[toc]

• Полное содержание книги.
• Часть I. Вхождение в лозоходство.
• Часть II. Основы лозоходства.
• Часть III. Упражнения для самостоятельного освоения лозоходства.
• Приложения.

Часть I. Вхождение в лозоходство

История лозоходства.

К сожалению, краткая.

История, отверзая гробы, поднимая мёртвых, влагая им жизнь в сердце и слово в уста, из тления вновь созидая Царства и представляя воображению ряд веков с их отличными страстями, нравами, деяниями, расширяет пределы нашего собственного бытия.
Н.М.Карамзин, «История государства Российского»

Истории действительно будет совсем немного. По крайней мере, по сравнению с тем, сколько вообще можно было бы написать про лозоходство во всех его проявлениях. «За бортом» этого раздела окажутся драматические эпопеи и коллизии, в том числе почти детективные истории советского времени — просто потому, что о них вы можете прочитать в других книгах. Я же старался использовать по большей части чуть менее известные большинству читателей материалы.

Совсем далёкое прошлое

Призрак какой-то неведомой силы,
Ты ль, указавший законы судьбе,
Ты ль, император, во мраке могилы
Хочешь, чтоб я говорил о тебе?
Н. Гумилёв, «Император»

Древний способ обнаружения различных ненаблюдаемых объектов, оценки отдельных свойств различных предметов или предсказания будущего с помощью лозы, маятника, а также с использованием других специальных инструментов известен человеку с незапамятных времён. Едва ли найдётся в мире страна, в которой бы им не пользовались. Цели, с которыми люди обращались к маятнику, были весьма своеобразны.

«При императоре Валенте (364-379) многие знатные люди были обвинены в том, что составили заговор против него и волшебными способами старались узнать имя его преемника. Они пользовались для этого кольцом, повешенным на тонкой нитке; один из присутствовавших держал её над круглой металлической чашей, на краях которой, на равных расстояниях, были выгравированы буквы. Кольцо приводилось во вращательное движение вдоль краёв чаши и на некоторых буквах оно как бы спотыкалось. По этим указаниям составлялось нужное слово»

(А.Леманн. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. — М.: Книжное дело, 1900; Киев: Украина, 1993 (репринт).).

Профессор А.Леманн, перу которого принадлежит приведённая цитата, называет эту историю самым древним из дошедших до нас свидетельств о существовании лозоходства. Он объединяет рассказ о кольце на нитке и о «волшебной палочке», то есть о маятнике и собственно лозе, в одну главку и, конечно, правильно делает: использование свежесрезанной ветки дерева, посоха, особым образом согнутой проволоки или подвешенного на нитку груза — всего лишь технические разновидности одного и того же способа. Но так ли он прав, именуя это свидетельство «самым древним»?..

Оказывается, нет. Леманн писал свою «Иллюстрированную историю...» в конце XIX века. Ныне мы, благодаря усилиям множества исследователей, понимаем, что дело обстояло несколько иначе. И пусть мы никогда не узнаем, когда, где и кем именно было впервые замечено, что раздвоенная гибкая ветка дерева способна самопроизвольно поворачиваться, а нитка с грузом — раскачиваться в руках человека; и кому, где и когда именно пришла в голову счастливая мысль, что происходит это не случайно, а тогда, скажем, когда держащий её человек проходит над тем местом, где под землёй находятся вода или руда... Главное, это действительно случилось невероятно давно. И подтверждений древности сего события немало.

Надо полагать, люди знали лозоходство, скорее всего, задолго до того, как научились плавить металл: есть исторические исследования, которые показывают, что первобытные племена могли пользоваться одним из вариантов этого способа (для поиска следов и выслеживания диких животных)(Chaumery L., de Belizal A. Essai de radiésthésie vibratoire. — Paris: Ed. Dangles, 1956.). Сохранились также свидетельства о применении лозоходства в древнем Китае. Широко, например, известна гравюра, на которой изображен легендарный китайский правитель Юй с рогаткообразным жезлом в руках, который интерпретируют как «волшебную лозу». Гравюра датируется примерно 2205-2197 гг. до нашей эры.

Ныне принято считать, что лозо-ходство получило своё первоначальное развитие как вид первобытной магии, а возраст его составляет не менее 7-8 тысяч лет. В этом убеждены современные исследователи лозоходства эксперт ЮНЕСКО и ООН профессор геологии С.Тромп, чешская журналистка Т.Войтек и другие авторы.

Примерно в 5-3-ем тыс. до н.э., когда в различных местах планеты человек постепенно начинает переходить к использованию орудий из металла, древние металлурги, как полагают исследователи, стали применять лозоходство в первую очередь для поиска руд и полезных ископаемых вообще.

С «волшебной лозой» были знакомы обитатели Средиземноморья и их северные и северо-восточные соседи: «отец истории» Геродот сообщает, что персы, скифы и мидийцы пользовались лозой для поиска преступников и для других целей(Геродот // Историки античности. — M: Наука, 1988. — Т.1.).

« Мрачное » средневековье

Немало сведений и кратких упоминаний о лозоходстве сохранилось в европейских научных, философских, оккультных трактатах и литературных произведениях средневековья и эпохи Возрождения.

Это не случайно: вспомните всё, что вам известно о Европе того времени. Реформация, зарождение науки — в современном нашем понимании этого слова. Люди пытаются начать рационально мыслить, «отделить зёрна от плевел» и одновременно обращаются к мистицизму в тех формах, в которых он был им известен.

В XVI веке о лозоходстве — впрочем, достаточно скептически, — пишет великий Парацельс.

Георг Бауэр (Агрикола) в середине того же XVI века анализирует пять условий успешного использования «волшебной палочки» и, подобно Парацельсу, не очень высоко оценивает её возможности:

«...Самообращение с прутом тех, кто его держит, является причиной движения прута... Люди, доверяющие пруту, трудятся без пользы... Настоящий горняк, в котором мы хотим видеть основательного и серьёзного человека, не станет пользоваться волшебной палочкой, ибо мало-мальски сведущий в природе вещей и рассудительный человек понимает, что «вилка» ему в этом деле никакой пользы не принесёт, но что он имеет в своём распоряжении естественные признаки руд, которыми и должен пользоваться»

(Агрикола. О рудном деле и металлургии: в 12 т. — М.: Наука, 1962.)

Резко негативно отзывается об обращении к помощи кольца Иоганн Вейер (1515-1588), знаменитый ученик Агриппы Неттесхеймского...

«7. Дактилиомантией [от греч. daktylios — кольцо, перстень] называется то, когда ведьмы предсказывают будущее при помощи кольца, изготовленного в определённое время под таким-то положением светил, или же освящённого по дьявольскому обряду. И тех, кто пользуется этим запретным способом демонического предсказаниря, великое множество совершенно безнаказанно обитает среди людей, называющих себя христианами. Изделие этой мастерской, колечко, посвящённое некому герою их ложной религии, один человек приобрёл недавно за двадцать крон, видно, привлечённый диковинной способностью колечка предсказывать благоприятный исход той игры, которой он как раз тогда был увлечён. Чтобы испытать его, он стал играть, сверяясь с кольцом, и вышло, что фортуна благосклонна к нему. Соблазнённый успехом, он сосчитал кроны, и вернулся к игре, поставив всё, что получил, проиграл вдвое больше, чем прежде выиграл, и поняв, что был одурачен, велел разломать кольцо.

8. Гидромантией занимаются по-разному. Воду наливают в кубок и на нитке, прикреплённой к пальцу, подвешивают над ней кольцо; затем особыми словами называют то, о чём гадают, в утвердительном, или положительном смысле. Если то, о чём спрашивают, верно, то в момент такого утверждения кольцо само по себе, без внешнего толчка, ударится о стенку условленное число раз. Рассказывают, что это проделывал Нума Помпилий, советовавшийся с богами, приходившими в воду по его просьбе...»

(И.Вейер. О проделках демонов // Герметизм, магия: Натурфилософия в европейской культуре ХШ-XIX вв. — М.: Канон+, ОИ «Реабилитация», 1999.)

Впрочем, скептицизм Филиппа Ауреола Теофраста Бомбаста фон Гогенгейма (Парацельса) и Агриколы разделяли и тогда, и позднее далеко не все. Известные учёные — физик Роберт Бойль, минералог Уильям Прайс, химик Иоганн Рудольф Глаубер (в сочинении «Рудничное дело»), Бенджамен Реслер, Александр Гумбольдт и многие, многие другие пытались оценить целесообразность применения лозоходства и понять причины, порождающие эту таинственную способность человека, резко критикуя при этом Агриколу.

У них было немало оснований для серьёзной критики, но и пищи для размышлений хватало: громадная часть известных и используемых с древних времён залежей руд и водных источников в Европе была найдена именно благодаря использованию лозы и маятника.

Маркиз де Босолей со товарищи именно так открыл свыше 150 рудных месторождений железа, золота, каменного угля, меди, свинца, серебра, серы, сурьмы...

Трактат, написанный в 1632 г. Жаном дю Шестле маркизом де Босолей — инспектором рудников Великой Римской империи и главным комиссаром рудников Венгрии — и его супругой Мартиной де Бертро (многие советы и рекомендации, которые содержатся в упомянутом трактате, актуальны и сегодня), содержит помимо прочего и «Пять правил для определения мест, где встречаются металлы»:

• по обнажениям земли;
• по травам и растениям;
• по виду воды, выходящей на поверхность;
• по испарениям вокруг гор при восходе солнца;
• с помощью шестнадцати инструментов для раскопок и семи металлических прутиков, «которые необходимо знать и уметь ими пользоваться и которые служили нашим предкам для отыскания в недрах земли металлов и определения их глубины, а также для нахождения источников воды, если они обильны»

(Цит. по: Биолокация. Лозоходство / сост. В.А.Поносов. — Пермь: Полиграфией, 1993.)

В 1632 г. М. де Бертро представила французскому королю Людовику XIII доклад о проделанной работе и совершённых открытиях.
Увы, судьба супругов, подобно судьбе многих талантливых людей, печальна: объявленные колдунами, они были лишены имущества и инструментов, после чего по приказу кардинала Ришелье де Босолей попал в Бастилию, где и скончался, а Мартина де Бертро оказалась в Венсеннской тюрьме.

Неприятие всего, что связано со свободой человеческого духа, с внутренней свободой, всегда вызывало сложное отношение у последователей религий авраамической традиции. За редким исключением они объявляли лозоходство, равно как и другие практики, берущие своё начало в глубокой «языческой» древности, «бесовскими»: ведь рано или поздно они могли привести к вольнодумству.

Лозоходство, религия, наука...

Действительно, христианская церковь относилась — да и по сей день относится — к лозоходцам весьма неприязненно, именуя их не иначе, как «прислужниками дьявола». Кто только ни предавал их анафеме: Мартин Лютер, англиканские священники, американские клерикалы, православные борцы за спасение душ людских...

Монах Менестрье в «Философии загадочных образов» утверждает, что «волшебная палочка проявляет свои свойства далеко не у каждого в руках», а посему «причиною движения палочки должен являться какой-то дух...» и, естественно, обвиняет во всём нечистого. Железная логика!

А вот недавняя цитата — ответ на вопрос с официального сайта Казанской епархии:

«Уважаемый Павел!
Биолокация — это оккультно-религиозное действие. А занятие оккультизмом Православной Церковью, безусловно, воспринимается как тяжкий грех. Вам необходимо покаяться в этом грехе на Исповеди и впредь не прибегать к занятию магией.

Кто когда-то пользовался услугами сатаны, тот должен это исповедовать. Библия учит исповедовать все грехи, (Матф. 3:6; Деян. 19:18; Иак. 5:16; 1 Иоан. 1:9), но опыт учит, что есть некоторые грехи, которые нуждаются в особой исповеди. К таким грехам, среди прочих, относится и грех оккультизма. Сам человек своей собственной силой от него не освободится, ему нужна поддержка. Поддержку же он может получить только в том случае, если назовёт кому-то свои грехи, и двое или трое будут за прощение этих грехов молиться. Сегодня ещё время благодати, попросите Господа от всей души, чтобы Он простил Вам эту мерзость и очистил Вас от этого греха и его последствий. Он сделает это, ибо написано: "...Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1:7). А это истина.

Не давайте разным суевериям и магизму затмить в Вашем сердце образ Живого Бога»

( http://kazan.eparhia.ru/talks/as... )

Уважаемый Павел и остальные читатели! Вам надлежит решить самим для себя, что есть лозоходство и какое место надлежит ему занять в вашей картине мира. Мне всегда казалось более честным думать и разбираться самому со всеми окружающими загадками, нежели исключительно уповать на авторитет любых священных писаний. Кроме того... Что же такое оккультизм? Вот как его определяет, скажем, Энциклопедический словарь:

«ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus — тайный, сокровенный) - общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, доступных лишь для «посвящённых», прошедших специальную психическую тренировку. В философском плане ближе всего к гилозоизму и пантеизму. Учения оккулътизма о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосме сыграли в 14-16 вв. видную роль в развитии наблюдательных и экспериментальных методов (итальянская натурфилософия эпохи Возрождения и др.)»

.

Скрытые силы? Несомненно! Необходимость тренировки? Да, конечно же. А что бы вы хотели — без обучения и без тренировки и писать-то грамотно не научишься. Скрытые силы? Ну, так весь мир буквально пронизан скрытыми силами! Причём отнюдь не обязательно мистического порядка. Можно и другие доводы приводить, да не о том речь. Не вяжется здесь что-то с определением лозоходства по-церковному.

В общем, как ни поверни, а вопрос в точке, с которой вы смотрите на лозоходство. И на Мироздание в целом.
Однако если религиозный путь избран вами сознательно, если вы пришли к нему после долгих духовных поисков, кто я такой, чтобы спорить с вашим выбором?

Надо заметить, впрочем, что и среди лиц духовного сословия попадались думающие люди. Аббат де Валлемон в книге «Оккультная физика, или Трактат о волшебной палочке», появившейся на границе XVII-XVIII веков, пытался доказать, что «волшебство прутоносцев» связано с магнетизмом и электричеством. Есть и более интересные свидетельства об иных взаимоотношениях церкви и лозоходства...

«Вечером перед рукоположением приехал еп. Нектарий. Он хотел присутствовать на последней литургии, которую отцы проведут в разных санах. После службы он побеседовал с отцами в царской часовне. В это время из Хейфорка приехал лозоход — он должен был определить место для колодца. Оказалось, что он, бедняга, не мог отыскать монастырь! Отец Серафим рассудил: "Что ж, видно, на то воля Божья, чтоб этому человеку явиться при епископе Нектарии".

Лозоход явился нежданно-негаданно, с двумя длинными металлическими антеннами он являл странное зрелище.
— Словно марсианин! — улыбнулся о. Герман.
— Кто это? — поинтересовался еп. Нектарий.
— Наш лозоход! — ответил о. Герман.
— Вот оно что! — Владыка тоже улыбнулся и благословил искателя воды от всего сердца. Случись тому отыскать источник, и не придётся отцам таскать воду за несколько миль от подножия горы. Еп. Нектарий вообще любил воду...

Он (о. Герман) записал об этом дне: "Лозоход, очевидно, человек верующий, не шарлатан. Он понимает, что способность — от Бога. Перед обходом монастыря помолился. Владыка Нектарий и паломники удалились на молебен, а о. Серафим пошёл вместе с водоискателем. С помощью двух щупов тот определял, где и глубоко ли под землёй есть вода. Он быстро нашёл подземный ключ...

Потом о. Серафим указал на вырытую яму и попросил, нельзя ли найти источник воды поближе к ней. Лозоход нашёл ещё одно место — удобнее расположенное, чем первое, и сулящее ещё больше воды" (...)
Итак, с благодатью священства неожиданно пришла и благодать животворящей воды. (...)
Во время молитвы все услышали крик со двора: "Вода!" А, выбежав, увидели бьющий из-под земли фонтан. Бурильщик сказал, что добрался до воды лишь на глубине 45 метров. Подошёл, зачерпнул: "Хорошая, вкусная вода!" В монастыре возликовали.
...Колодец, бесспорно, облегчил монастырский быт»

(Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего: Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского / Пер. с англ. — М.: Русский паломник, 1995.)

* * *

Эстафету недоверия поддерживали и поддерживают порою представители материалистической науки. Даже великий Михайло Ломоносов в сочинении «Первые основания металлургии или рудных дел» по поводу лозоискательства высказался небрежительно и весьма ехидно:

«К поиску рудных жил уподобляют некоторые горные люди прут, наподобие вилок на два отростка раздвоенной, которые перстами наизворот берут. Сей прут ежели комлем к какому-нибудь месту повернётся сам собою, то показывает будто там руду или металл, а особливо серебро или золото... Некоторые сие почитают за натуральное действие и приписывают металлам силу, которою будто бы они рудоискательский прутик к себе тянули...
Немало людей сие за волшебство признают, и тех, что при искании жил вилки употребляют, чернокнижниками называют. По моему рассуждению, лучше на такие забобоны, или как прямо сказать, притворство, не смотреть...»

(Трактат М.В.Ломоносова «О слоях земных» цит. по: Биолокация. Лозоходство / Сост. В.А.Поносов. — Пермь: Полиграфист, 1993.)

Лозоискательный детектив

— Спускайся вниз и прими то, что уготовано тебе судьбой, — обратился к нему Эрроурут. — Открой дверь и впусти нас.
— Не-е-ет, — прокудахтал Сератун. — Ни за что на свете. Давайте-ка лучше проведём анализ сложившейся ситуации как нормальные разумные люди.
Дуглас К. Кении, «Тошнит от колец»

Ещё в 70-80-х годах прошлого теперь уже века(Имеется в виду ХХ век. (ред.)), когда сквозь цензурные запреты стали изредка прорываться публикации, рассказывавшие о явлении, получившем в 1968 г. названия «биофизический метод» и «Биолокационный эффект», одним из доводов в пользу действенности лозоходства стало упоминание лозы, которая по воле императрицы Екатерины II была помещена на герб города Петрозаводска как знак признания заслуг мастеров-рудознатцев, пользовавшихся ею при поиске полезных ископаемых. Об этом написано даже в классическом пособии Н.Н.Сочеванова, В.С.Стеценко и А.Я.Чекунова «Использование биолокационного метода при поисках месторождений и геологическом картировании» (М., 1978; 2-е изд. СПб., 1992), не говоря уже о множестве популярных книг, брошюр и статей.

Совершенно естественно, что мне захотелось взглянуть на этот герб и, быть может, использовать его изображение в качестве иллюстрации к исторической части книги, над которой я в настоящее время работаю. Как же вытянулась моя физиономия, когда на гербе... никакой лозы не оказалось!

Но не из воздуха же взялось сие сообщение, появившееся впервые ещё в советские времена, когда институт научного редактирования и допечатной подготовки изданий был о-го-го на какой высоте!

Пришлось заниматься поисками «с другой стороны».

Итак, в 1774 г. тогдашний герольдмейстер князь М.М.Щербатов

Щербатов Михаил Михайлович (1733-1790) — князь, «37-е колено от Рюрика», с 1771 г. герольдмейстер России. С 1776 г. — почётный член Петербургской АН, с 1778 г. — президент Камер-коллегии, в 1778 г. вышел в отставку в звании действительного тайного советника. С 1779 г. — сенатор. Широко образованный человек, прекрасный знаток геральдики, владелец библиотеки в 15 тысяч томов, публицист и писатель, автор известного сочинения «О повреждении нравов в России» (1858) и «Истории Российской империи от древнейших времён» (доведена до 1610 г.) (т. 1-7, 1901-1904), а также утопического романа «Путешествие в землю Офирскую» (Сочинения, т. 1, 1896). Идеолог корпоративных устремлений дворянства, князь М.Щербатов был заклеймён советской историографией как монархист и крепостник, принадлежавший к реакционным дворянским кругам. Вместе с тем историки даже в советское время отмечали несомненные достоинства его «Истории», при написании которой широко использовались самые разнообразные источники, многие из которых впервые были введены в научный оборот.

собственноручно нарисовал эскизы гербов городов Олонца и Вытегры. Герольдмейстер — государственный чиновник высокого ранга, глава Герольдии. В Российской империи Герольдия, она же Герольдмейстерская контора или Департамент герольдии — орган в составе Сената (1722-1917). Это учреждение ведало учётом дворян на государственной службе, охраняло их сословные привилегии, вело родословные книги, составляло гербы — как личные, так и гербы населённых пунктов.

На гербе Олонца князь изобразил серебряный фрегат

«в напамятствование ... корабельного строения» и два молота «под рудоискательною зелёною лозою, изъявляющие обретённые руды золотые и серебряные в сём уезде и заведённые заводы»

(Винклер П.П. Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской империи. — СПб.: Издательство книгопродавца Иванова, 1899.). Собственноручный рисунок М.Щербатова сохранился в РГАДА (г. Москва).

Созданный Щербатовым рисунок герба утверждён не был, но его главные элементы были использованы в проектах гербов двух других городов Олонецкого края: Лодейного поля и Петрозаводска. Судя по эскизу и описанию к нему, рудоискательная лоза должна была появиться на гербовом щите Петрозаводска. Видимо, именно от этого эскиза и ведёт своё начало история о древнем инструменте, в буквальном смысле слова «поднятом на щит» — геральдический, конечно.

Первый герб Петрозаводска был утверждён императрицей Екатериной II 16 августа 1781 года (закон № 15209) вместе с другими гербами Новгородского наместничества:

«В верхней части щита герб новгородский, в нижней части на разделённом полосами, золотом и зелёною краскою поле, три железных молота, покрытые рудоискательскою лозою, в знак изобилия руд и многих заводов, обретающихся в сей области»

.

Однако на изображении герба лозы как не бывало.

С момента образования в 1784 г. Олонецкого наместничества гербом наместничества и губернского города Петрозаводска становится герб города Олонца, а сам Олонец получает старый герб Петрозаводска.

Новый герб состоял из щита, разделённого на две равные части. В верхней части щита на золотом поле была изображена выходящая «из правого бока, из лазоревого облака рука, внутрь обращённая, держащая лазоревый овальный щит и сопровождаемая внизу четырьмя чёрными ядрами, соединёнными косвенным крестом из чёрных цепей».

Этот герб, восходящий к сюжету из издания 1705 года «Символы и эмблематы», впервые появился на знамени Олонецкого полка в 1712 году. В нижней части герба Петрозаводска на разделённом тремя зелёными и двумя золотыми полосами поле изображали 3 железных молота, «в них изобилие руд и многих заводов в сей области». В основу нижней части герба положена нижняя часть прежнего герба Петрозаводска, утверждённого в 1781 году.

Современный герб же Петрозаводска появился в 1973 г. На гербе в форме щита, разделённого горизонтально на две части,

«...нижняя часть является элементом старого герба г. Петрозаводска, утверждённого ещё в 1781 г. На разделённом золотыми и зелёными полосами поле 3 молота, символизирующие "изобилие руд и многих заводов, обретающихся в сей области", жизнеутверждающую силу труда»

(Пашков А. Гербы и флаги Карелии. — Петрозаводск, 1994.).

«Рудоискательная зелёная лоза» пропала окончательно и бесследно. Она была в одном проекте, потом — в другом, но всякий раз куда-то таинственно исчезала. В какой-то момент на месте лозы — видимо, в качестве замены — появился третий молот. Должно быть, кто-то посчитал, что негоже, дескать, «бесовскому» инструменту красоваться на официальном гербе какого бы то ни было города...
По крайней мере, иного объяснения загадочному отсутствию лозы на гербе с одновременным её присутствием в описании этого же самого герба, у меня пока нет...
Но из книги в книгу, из статьи в газете в Интернет-обзорах кочует бесследно исчезнувший лозоискательский инструмент, а сообщения о нём приобретают порою на редкость неожиданные формы:
«Это он [Пётр. — С.Е.] посылал изыскательские экспедиции к Онеге, которые обнаружили выходы медных, руд и озёра с железной рудой. Недаром впоследствии на гербе города были изображены три железные молота, укрытые веткой лозы, в знак изобилия руд»
( http://schl7.karelia.ru/rabota/P... )
«Екатерина II в ознаменование результативных поисков лозоходцев Карелии даже издала указ о включении в герб Петрозаводска изображения биолокационной рамки»
( http://anomalia.kulischki.ru/ text8/897.htm )

Вот такие, понимаешь, историко-архивные детективы. Впору брать в руки лозу да искать ответ на вопрос о том, куда она, лоза, с герба подевалась.

Лозоходство в недавнем прошлом и в наши дни

...Заслуживает того, чтобы быть не только объектом споров, но и серьёзного изучения.
Исследователи о проблеме биолокационного эффекта

В эпоху, называемую новейшей историей, древнее искусство не только не исчезло, но, напротив, продолжило приобретать всё новых и новых последователей. В конце XIX — начале XX в. начинается новый этап его истории. В эти годы интерес ко всему «сверхъестественному» вообще невероятно вырос. Появляется значительное количество публикаций о применении лозоходства в тех или иных областях.

«Простейшим из способов волхвований или гаданий и стремления к соприкосновению со сверхчувственным миром, служит тот, который, возникши в тиши монастырей, практикуется в настоящее время в китайских городах и сёлах многочисленными колдунами и знахарями и напоминает до некоторой степени спиритические сеансы европейцев...
Способ вызывания его [духа] состоит в том, что два человека (в крайнем случае и один) берут небольшую тонкую дощечку и слегка поддерживают концы её указательными пальцами; к дощечке на тонкой шелковинке подвешена заострённая палочка; под ней помещается поднос, наполненный мельчайшим песком, лежащим тонким слоем; к нему едва прикасается заострённый конец подвешенной палочки...
...Дух, симпатизирующий месту, где происходят заклинания, снисходит и проявляется в том, что палочка приходит в движение, и конец её чертит на песке иероглифы...»

(Душевные эпидемии в современном Китае: конспект статьи доктора Барановского в «Русском враче» // Природа и люди, 1901. — № 3. Благодарю Ф.П. Эльдемурова за предоставленную цитату.)

Не правда ли, очень похоже не только на банальный спиритический сеанс, но и на классические, по европейским меркам, приёмы работы с маятником или рамкой?

* * *

Впрочем, по счастью, лозоходство всегда являлось не только средством «игр спиритов». Оно приносит и несомненную пользу: в Намибии, бывшей в начале XX века германской колонией, в течение 1908-1909 гг. экспедиция, проводившая поиски питьевой воды, обнаружила с помощью лозы 800 перспективных участков, в пределах которых пробурили 163 скважины. В 129 (79,5 %) из них была найдена питьевая вода.

Такие успехи заставляют относиться к методу всё более и более серьёзно. Наконец, в 1911 г. в Ганновере проходит первый съезд, посвящённый этой проблеме, на котором был создан Международный союз лозоходцев.

В 1913 г., во время работы II Международного конгресса экспериментальной психологии, была учреждена специальная комиссия. Её членами стали авторитетные учёные, которые после специальных исследований пришли к выводу о реальности и эффективности метода.

Этот вывод, кстати, получает всё больше подтверждений и в наши дни: например, проведённые в США в 1971 г. исследования заставили сделать заключение о том, что уровень случайности в работе лозоходцев чрезвычайно низок и колеблется в диапазоне от 6 до 0,05 % случаев. Очень интересный результат, между прочим: не надо быть специалистом, чтобы представить себе, насколько мала вероятность такой случайности.

В период Первой мировой войны немецкие войска прибегают к помощи специально обученных лозоходству людей для поисков воды. Позднее, в 1932 г., этому же начинают учить в Военно-инженерной школе в Версале (Франция).
Не остался в стороне и Советский Союз: базовые принципы использования метода для поисков воды в засушливых районах описаны в учебном пособии для командиров РККА(Н.Н.Сочеванов, В.С.Стеценко, А.Я.Чекунов. Использование биолокационного метода при поисках месторождений и геологическом картировании. — Изд. 2-е., стереотипное. — СПб., 1992.).

Огромный интерес к лозоходству проявляли в нацистской Германии: им занималось специальное подразделение Общества по изучению древней германской истории и наследия предков, Анэнэрбе — Отделение исследований по оккультным наукам (Lehr- und Forshungsstaette fuer Ueberpruefung von Geheimwissen schaften) и не только оно. Германцы надеялись использовать лозоходство для обнаружения войск противника и разного рода прогнозов. Кое-что у них, кстати говоря, получалось.

«Колин Блой, опытный лозоходец и исследователь земных энергетических линий, изучал это направление в течение нескольких лет. Он обследовал с помощью лозоходства монументы Гитлера в Нюрнберге и местоположение Коричневого дома (штаб-квартиры нацистов) в Мюнхене и был удовлетворён тем, что результаты этих обследований показали: нацисты обладали "практическими знаниями" в области геомантики и земной энергии»

(Н.Пенник. Тайные науки Гитлера. — Нс.: Зов, 2006. — С. 115.)

Во время вьетнамской войны американские солдаты достаточно успешно применяли метод для поиска немагнитных мин, которые иным путём обнаружить очень трудно. Об этом был даже снят небольшой документальный фильм, который многажды показывали на специальных международных конференциях по лозоходству.

В 1968 г. проходит Первый Всесоюзный семинар по проблеме биофизического эффекта («биофизический эффект» — так был назван феномен отклонения лозы и сменившей её проволочной рамки в руках лозоходца). На этом семинаре была создана Межведомственная комиссия по проблеме биолокационного эффекта при НТО РЭС им. Попова. Её бессменным председателем стал и вплоть до самого своего ухода из жизни в 1996 г. оставался кандидат геолого-минералогических наук Николай Николаевич Сочеванов — человек удивительный судьбы, посвятивший биолокации всю свою жизнь, создатель самостоятельной и пользующейся уважением в мире школы советского лозоходства.

«Академия наук СССР рассмотрела вопросы, связанные с методом лозоходства, и находит, что применение этого метода даст заметную экономию в народном хозяйстве, необходимость его изучения сомнений не вызывает», — писал вице-президент АН СССР академик Ю.А.Овчинников

(Н.Пенник. Тайные науки Гитлера. — Нс.: Зов, 2006. — С. 115.).

Экономия действительно была весьма приличной, составляя, по данным упомянутой Комиссии, до нескольких миллионов рублей в год.

Лозоходство, получившее в нашей стране название «Биолокационный метод», начинают всё шире, хотя и как бы «полуофициально», применять на практике — в геологоразведке и археологии, при оценке состояния и поисках повреждений подземных коммуникаций и в медицине... Действенность, сравнительная дешевизна метода обеспечивают ему всё большее число сторонников. Даже неоднократные, старательно организованные попытки ошельмовать, дискредитировать древнее искусство, равно как серия не очень удачных экспериментов, проведённых в районе Курской магнитной аномалии под руководством д.т.н. Ю.И.Йориша («Биолокация уже не может конкурировать с геофизическими методами поисков полезных ископаемых», — таков был вывод экспериментаторов)(Через тернии к недрам // Соц. индустрия. — 16.02.88. — № 38 (5629).), оказались не в силах тому помешать...

Ныне дело Н.Н.Сочеванова продолжают его коллеги, ученики и последователи, проводят заседания и семинары, посвящённые различным вопросам лозоходства, идёт большая практическая работа.

* * *

Даже столь краткий очерк истории лозоходства, согласитесь, даёт некоторое представление о том, насколько серьёзны на деле эти самые «забобоны»...

Где и кто может использовать лозоходство

Биополе, которое недавно казалось мифическим по своему существу, приобрело вполне реальное содержание.
А.Г.Бакиров, «Биоэнергетика в свете современной науки»

Едва ли не каждый рассказ о лозоходстве приходится начинать не столько с демонстрации «хождения с лозой», сколько с перечисления областей, в которых оно может применяться. Перечислим их и мы, с одной поправкой: приведём те, в которых получены проверяемые результаты:

• геология: для поиска руд, подземных вод, количественной и качественной, оценки месторождений, обнаружения трещин и разломов (в том числе и по карте);
• строительство: для обнаружения скрытых просадок фундаментов зданий, повреждений и внутренних дефектов конструкций, коммуникаций, дорог и т.п.;
• экология: прежде всего, для поиска и обнаружения геоактивных зон с неблагоприятным воздействием на окружающую среду (природных патогенных зон) и патогенных зон био- и техногенного происхождения;
• археология: для поиска памятников, их границ, утраченных объектов или их следов, восстановления вида и формы зданий и т.п.;
• Уфология: для исследования предполагаемых мест посадок и воздействия НЛО и аномальных явлений в целом (что можно рассматривать как особую область применения лозоходства).

Кроме того, с помощью лозы или маятника можно:

• проводить полевой и дистанционный (по карте) поиск местонахождения людей, автомобилей и т.п., находить «информационные следы» человека;
• определять направления на различные объекты;
• оценивать качественные характеристики продуктов;
• изучать некоторые особенности взаимодействия человека и окружающей среды;
• осуществлять диагностику людей и животных, подбор лекарств и многое, многое другое.

И пусть продолжают бушевать скептики, апологеты «корректных результатов чистого эксперимента». Жизненный опыт, единственный достойный критерий истины, уверенной рукой выводит на папке с надписью «Лозоходство: проблема применимости» твёрдую надпись «Верить».

Другой вопрос, что верить надо не недоучкам, не шарлатанам, во множестве предлагающим свои услуги, но нормальным серьёзным людям, мастерам своего дела, которых не так уж много. Именно эти люди, которым не нужны слава и сомнительный успех, с блеском доказывают, что лозоходство по-прежнему живо и возможности практического его применения неисчерпаемы. Я знаю многих инженеров, геологов, археологов, строителей, которые не гнушаются позвать на помощь лозоходца, а то и сами взять в руки инструмент в случае нужды, ибо знают — толк от этого будет. А уж как это оформить в официальных документах — второй вопрос.

С непонятным, не до конца объяснённым явлением можно поступить по-разному. Можно сделать вид или убедить себя, будто его не существует. Ну, делали вид... Ну, убеждали... Можно запретить его (ну, запрещали...), объявить бесовским (ну, объявляли...) или антинаучным, противоречащим представлениям об окружающем нас мире (но научные представления — вещь подвижная — имеют тенденцию со временем изменяться). Хотя куда честнее просто сказать: «Да, мы пока — пока! — не знаем, отчего, почему и как, но мы вынуждены признать: это работает, следовательно, это реально существует и этим можно воспользоваться на практике». Ведь пользуемся же мы электричеством, имея для объяснения сего феномена только более или менее приемлемую умозрительную модель...

Именно практика может и должна показать, есть ли смысл в древних «суевериях», «забобонах» — да называйте их, в конце концов, как угодно; они от этого ничего не теряют, теряем мы, люди. Опыт — и зарубежный, и отечественный — постоянно подтверждает возможность применения лозоходства в самых неожиданных областях нашей жизни, от привычного поиска воды и руд до обнаружения повреждений теплотрасс, от поиска людей, погребённых сошедшей с гор снежной лавиной, до тестирования только что изготовленных телевизоров на работоспособность.

А одновременно с практическим использованием можно попробовать понять, что же такое лозоходство, почему и откуда оно берётся, как действует, на каких принципах и механизмах основывается. И что мы должны изменить в своей картине мира, чтобы это свойство человека стало не феноменом, но обыденностью.

О способах познания, или Иная картина мира и лозоходство

«Вы что, считаете меня идиотом?» —
«Нет, но ведь я могу ошибаться».
Тристан Бернар

Нужна ли иная картина мира для овладения практическими навыками лозоходства?

Неужели нельзя, оставаясь в рамках установившихся взглядов на окружающую нас реальность, освоить и использовать метод?
Конечно, можно. Для этого достаточно просто поверить в то, что метод работает. Но чтобы сделать этот шаг, необходимо порою совершить колоссальное внутреннее усилие, дабы разрушить устоявшиеся стереотипы — как социальные, так и индивидуальные.

Только наивный или недалёкий человек считает, что в мире вокруг нас нет ничего загадочного и интересного. Не очень понятно лишь, почему мы, устремляя взор к далёким звёздам, отвергаем то Непознанное, которое находится рядом с нами. И равно не очень понятно, почему способы проникновения в суть и взаимосвязь событий и явлений должны быть только и исключительно научными.

Мне всегда казалось, что если бы нас с детства не учили, что человек не умеет летать по собственной воле, без всяких специальных устройств наподобие воздушных шаров, самолётов, вертолётов и ракет, мы бы обязательно умели летать. Ведь летаем же мы во сне! Не может быть, чтобы мы даже помыслить могли о чём-то подобном, не имея где-то в глубине себя знания о том, что полёты реальны!..

Потом уже довелось узнать, что случаи левитации — так называется полёт без технических устройств — известны и достоверно подтверждены, хотя и чрезвычайно редки.

Не означает ли это, что стоит вытравить мысли о нереальности полёта изнутри, из нашего бессознательного, и полёт станет возможен?..

Думается мне, подобного рода детские мечты и наивные рассуждения отчасти есть не что иное, как отражение конфликта между двумя способами видения мира, его познания и бытия в нём. В чью пользу разрешится многовековой спор между двумя картинами мира — научной и ненаучной? Они кажутся взаимоисключающими, они взаимно отвергают друг друга, провозглашая тезис о ложности «антипода»... но так ли это? Не только бытие определяет сознание, но и, напротив, сознание определяет бытие, поскольку всё в мире взаимосвязано.

Объективный субъективизм или наоборот?

Позор тому, кто об этом плохо подумает.
Девиз ордена Подвязки

В формировании принятой ныне научной картины мира долгое время господствовала и продолжает господствовать парадигма физической науки и, в том числе, физического эксперимента. Это не случайно, ведь именно физика главенствует среди естественных наук, являясь наиболее концентрированным, если можно так выразиться, выражением сущности современного научного подхода как такового.

Требования к объективному физическому эксперименту как к одному из основных способов познания окружающей реальности, просты, чётки и однозначны:

«...Физический эксперимент должен:

• иметь своим исходом число, снабжённое физической размерностью, т.е. задаётся класс приборов и схема опыта;
• быть локальным, т.е. измерения в некоторой точке пространства-времени не должны зависеть от процессов вне её;
• не зависеть от наблюдателя и согласовываться наблюдателями в разных системах отсчёта (например, устойчиво воспроизводиться в любое время перед любой комиссией!)
• не давать возможности наблюдателю вмешиваться в процесс эксперимента и влиять на его конечный результат

»

(К. Мхитарян. Разрушение физической реальности. Что дальше? // Аномалия — 1994 — №3(25).)

Практическая значимость достигнутых на этой базе результатов и возможность их систематического воспроизведения определили направление, в котором двинулась наука в целом. Прочие способы познания были объявлены мистическими, не имеющими под собою реальной почвы, и окрепшая наука объявила им войну не на жизнь, а на смерть.

Лишение повседневного бытия духовной составляющей привело к подмене непосредственною восприятия человеком того или иного явления или процесса цифрами и «объективными экспериментами».

Но что было отринуто? Только ли религиозный догматизм, место которого незамедлительно узурпировал новый догматизм, на сей раз — научный? Не выплеснули ли вместе с водою и ребёнка?

Став «объективной», наука в то же время потеряла, образно говоря, душу. Средневековый алхимик — «дедушка» современных учёных-естественников, — проводя опыт в своей лаборатории, одновременно творил и себя самого: научное познание и творчество были неотъемлемы от познания и развития личности. Но кто теперь помнит об этом, кроме немногих историков или отдельных мистиков?

Человечество избрало путь развития, главной определяющей которого становится прогресс науки и техники, и многие наши современники (если не большинство) искренне полагают, что это — единственно возможный вариант существования и развития цивилизации.

Ни в коем случае не хочу я отказывать технике в праве на существование. Говорить так не просто глупо, а прежде всего нечестно: ведь тогда мне надлежало бы писать исключительно при свечах гусиным пером и варить чернила из грибов. Я же, как и все, пользуюсь электричеством, компьютером, автомобилем...

Однако эти многочисленные технические устройства (действительно, очень полезные), которые призваны помочь нам в познании мира, одновременно выступают и в роли своеобразных фильтров, способствуя формированию ощущения отдельности человека ото всей остальной окружающей его, как нынче принято говорить, среды.

Альтернатива: хорошо забытое старое

Мы верим, будто нами рождено
Всё то, что мы от предков узнаём.
У. Шекспир

История повторяется. Всё новое — это хорошо забытое старое. Мне и в самом деле порою начинается казаться: сколько бы мы ни пытались изобрести нечто новое, мы обречены воспроизводить уже изобретённое однажды. Всё циклично.

Многие постулаты современных учёных с удивительной точностью воспроизводят постулаты древних мистиков и магов древности — только в иных формулировках, как постулаты «Морального кодекса строителя коммунизма» воспроизводили основные законы существования человека, известные современному человеку под именем религиозных заповедей. Так ли отличаются знаменитый парадокс Эйнщтейна-Подольного-Розена или идея мира-голограммы от принципов симпатической магии?

Традиционные магические системы взглядов интересны не только потому, что магия во многих отношениях — предтеча современной науки. Они принципиально иначе и, на мой скромный взгляд, весьма адекватно оценивают место человека в мире.
Магическая картина реальности подразумевает активную роль человека во всём, что происходит вокруг него. В её рамках человек, будь он даже «просто» пассивный наблюдатель — всегда участник действия. Он влияет на мир и, соответственно, на процесс, за которым наблюдает, уже самим фактом своего присутствия.

Способность человека воспринимать мир в первую очередь не как совокупность формул и химических веществ, но как нечто большее и, что очень важно, целостное и одухотворённое — вот что фактически оказалось отвергнутым наукой. Живое, непосредственное восприятие реальности осталось уделом поэтов и художников — людей, с естественнонаучной точки зрения во многом, простите за вульгарность, «неполноценных». Не могу удержаться и приведу любимые мною и очень точно отражающие суть проблемы слова Мирчи Элиаде:

«Достаточно лишь напомнить, каким содержанием наполнены понятия ''место жительства" и "жильё" "природа", "инструменты" или "труд'' для современного нерелигиозного человека, чтобы понять, чем он отличается от члена древних обществ или даже от сельского жителя христианской Европы. Для современного сознания физиологический акт (питание, половой акт и т.д.) — это обычный органический процесс, даже если число окружающих его табу (правила поведения за столом, ограничения, накладываемые на сексуальное поведение ''добрыми'' нравами) весьма велико. Но для ''примитивного'' человека подобный опыт никогда не расценивался как только физиологический. Он был или мог стать для него неким ''таинством'', приобщением к священному.
...Священное и мирское — это два способа бытия в мире, две ситуации существования, принимаемые человеком в ходе истории»

(М.Элиаде Священное и мирское. — М.: Изд-во МГУ. 1994.)

Волшебное искусство лозоходства

Оператор биолокации по природе своей является художником чувств (ощущений), извлекающим необходимые созвучия в процессе постоянного контакта с Космосом.
А.Московчеико, «Автотрофная природа биолокации»

Почему я уделяю так много внимания именно «магическому» отношению к миру как альтернативе научному подходу (или как дополнению к нему)?

Во-первых, научные теории действительно пока не в силах однозначно и непротиворечиво объяснить лозоходство. А раз оно не объяснено, то, с принятой наукой «по умолчанию» точки зрения, использовать его если и можно, то с ограничениями.
Во-вторых, поскольку лозоходство в прошлом входило в сферу компетенции магии, развивалось и складывалось как система именно в рамках «системы отсчёта» волшебных искусств, для освоения и понимания его в полном объёме стоит попробовать подойти к нему с магической точки зрения. Хотя у нас нет указаний на то, что умение обращаться с лозой относилось к разряду тех волшебных искусств, что были прерогативой лишь избранных, менее волшебным оно от того быть не переставало.
В мифах и легендах, в преданиях и сказках сохранилось немалое число упоминаний о магических жезлах богов, святых, волхвов и пророков. Описание внешнего вида и свойств многих из них наводит на мысль о том, что эти жезлы есть не что иное, как та или иная модификация лозы. Возможно, даже знаменитый кадуцей — жезл Гермеса — с некоторой точки зрения есть стилизованное изображение какого-либо инструмента для лозоходства. Исследователи иногда отождествляют его с «посохом Моисея», а один из старинных инструментов, которым доныне пользуются лозоходцы, носит то же название.

Связь лозоходства с магическими техниками, — в первую очередь, с практикой мантических прогнозов (или, в просторечии, гаданий) — нашла отражение в сохранившихся в ряде современных европейских языков традиционных и древних названиях метода и самих инструментов:

• virgyla divina (волшебная палочка), в латыни;
• Wünschelrüte (Wünschel — желание, исполняемое с помощью волшебства, die Rüte — палочка, прут), в немецком языке, то есть, опять же, «волшебная палочка»;
• water witch (водяной колдун) — так называют лозоходца в Северной Америке, что вполне логично: ведь чаще всего лозоходство применяли и применяют для поиска воды;
• divining rod (гадательный жезл) или witching stick (волшебная палочка) в английском языке. Witch — колдун, ведьма, современная форма древнеанглийского wicca; также ср.: diviner — знахарь, колдун, предсказатель, человек, который умеет пользоваться волшебной палочкой. Современное слово dowsing — отглагольное существительное от dowse (искать подземную воду или минералы при помощи ивового прута), более всего родственное по смыслу традиционному русскому названию «лозоходство».

Впрочем, группа слов, образованньгх в английском .языке от корня *div-/*dev-, далеко не так проста, как может показаться. Их преимущественное значение — «божественный» или «имеющий отношение к божественному»:

• divine — богослов, духовное лицо, а в качестве прилагательного — божественный, пророческий;
• divinity — 1) божественность 2) божество, небесное сознание и т.п.

От того же древнего корня происходят русское «диво», индийское «дэви», иранское «дэв»...

Прекрасное название для метода и инструмента, который многажды пытались объявить сатанинским!

В.И.Даль в своём знаменитом «Толковом словаре» приводит греческое слово «рабдомантiя», то есть «гаданье, исканье кладов, руд, ключей волшебным [выделено мною. — С.Е.] жезлом».

Итак, судя по перечисленным косвенным признакам, лозоходство — магическое искусство, подходить к его рассмотрению надо в рамках соответствующей системы взглядов и ценностей; что, впрочем, никоим образом не исключает возможности его научного изучения. Быть может, кого-то смутят слова «магия», «магический»: слишком издавна и слишком настоятельно нам внушали негативное отношение как к самим этим словам, так и к тем реалиям, что за ними кроются.

Магия — и это прямо или косвенно подтверждают многие исследования, начиная со средневековых трактатов, которые и исследованиями-то ещё назвать нельзя, и знаменитой «Золотой ветви» Дж.Дж.Фрэзера, — прежде всего и в первую очередь не достижение сверхъестественных способностей и не умение проявлять их, хотя порою следование магическим путём порою действительно влечёт за собою проявление возможностей, «рядовому обывателю» в повседневной жизни недоступных (например, то же умение пользоваться лозою). Магия — всего лишь один из многих способов видения мира, путей развития личности. Он не более романтичен, чем йога, боевые искусства или художественное творчество. С точки зрения устоявшихся норм и отношений это действительно необычный (а иногда и непонятный стороннему наблюдателю) способ понять себя, других людей и окружающий мир.

И ещё:

«"Магия" — значит "могия". Кто могёт — тот и маг».

(А.Андреев. Мир Тропы — СПб.: Тропа Троянова. 1998.)

Магия как таковая не бывает ни хорошей, ни плохой, то есть ни чёрной, ни белой; она просто способ. «Чёрными» или «белыми» магами бывают люди — злые или добрые; завистливые или бескорыстные. Именно личными душевными качествами людей определяется цвет их магии и способ их действия. Плохо, когда забываешь о том, что

«в духовной жизни мы всегда находимся в самом начале пути»

(Р.Блюм. Книга Рун. — Киев: София, 2000.).

Можно ли объединить несоединимое?

Недавно я решил нелёгкую для себя задачу — определить реальное место лингвистической географии в нашей науке.
О.Н.Трубачёв, «Столетие»

Лозоходство, подобно некоторым другим способностям человека, не признаваемым современной официальной наукой, не только реально существует, но и приносит вполне ощутимую пользу, не давая спокойно уснуть скептикам.

«Противники даузинга утверждают, что в тех случаях, когда с его помощью удаётся получить точную информацию, имеет место "просто случайное совпадение". Такое употребление слова "совпадение" напрямую связано с тем, что скептики не понимают смысл слова "наука"...

Цель науки заключается в создании единой целостной системы знания, тогда как технология связана — или должна, по крайней мере, быть связана — только с практическими результатами. Основной инструмент и метод науки — логика, технология же определяет ценность и важность знаний преимущественно с точки зрения их практически пользы, не особенно требуя от них при этом логической непротиворечивости.

То же самое можно сказать и о даузинге...

Рамка или лоза в руках даузера работает постольку, поскольку его рука придаёт ей вращательное движение, своего рода сигнал. В исключительных случаях она не сдвинется с места, сколь бы сильно вы того ни хотели (...) Быть может, что следствие действия "магнитных" или "электрических" полей или форма "внечувственного восприятия", или своего рода "сонарное сканирование", или нечто, родственное древней магии, подобно "путешествиям вне тела" — или что-то ещё…

В результате мы приходим к одному-единственному выводу: можно спорить о даузинге сколько угодно, но в случаях, когда мы сталкиваемся с двумя взаимодополняющими способами описания реальности (что и происходит при столкновении науки и даузинга), вряд ли следует заниматься выяснением, того, какой из них правильней, лучше воспользоваться плюсами каждого из них. Ведь, в конце концов, все мы воспринимает мир так, что его можно было бы назвать "сконструированной реальностью" или "выдуманной реальностью" — сконструированной в точно такой же степени, в какой является таковой изображение на экране радара или телевизора».

(T.Graves. Op. cit.)

Так кто же судьи? Реально ли то, чего не может быть? И есть ли шанс поставить объективный эксперимент в рамках «выдуманной реальности», примирив тем самым непримиримые, казалось бы, взгляды на окружающий мир?

«...Во всех случаях, когда нарушается схема эксперимента..., делаются оговорки, что это вынужденные отклонения от правил. Надежда на то, что подобные отклонения не окажутся слишком существенными»

.(К.Мхитарян. Разрушение физической реальности. Что дальше? // Аномалия — 1994 — №3(25))

Имеет ли смысл само понятие «эксперимент», если отсутствует тот, кто его проводит — экспериментатор, наблюдатель? Нет того, кто экспериментирует, ставит познавательный опыт, — значит, нет эксперимента? Но эксперимент есть — это человек, который его замыслил и следит за его осуществлением. Согласно требованиям науки, эксперимент не должен зависеть от наблюдателя. Магический подход зиждется на том, что человек воздействует на процесс уже одним фактом своего наблюдения за процессом.

И что же? Действительно, со временем выяснилось, что наблюдатель способен воздействовать на результаты научного опыта (например в квантовой механике). Иначе говоря, столь нематериальная, казалось бы, субстанция, как человеческая психика, человеческая мысль, непосредственно и ощутимо влияет на объекты и процессы материального мира. Кажется, что ещё немного, и даже скептики вынуждены будут признать, что рассуждения о «силе духа» не столь уж беспочвенны. Без «силы духа» трудно обойтись даже здравомыслящим учёным...

«Кажется, Ленин писал, что учёный оставляет идеализм на пороге своей лаборатории, превращаясь в материалиста. И это правда. Но у неё есть вторая сторона. Выходя из лаборатории, здравомыслящий учёный забирает свой идеализм обратно для решения практических задач. Психолог идёт за прогнозом к гадалке (из личной практики), физик молит Бога о получении нужной литературы и получает её (из биографии Козырева), химик изучает спиритизм (Бутлеров), математик бросает науку и уходит в пастухи для более глубокого понимания дзен-буддизма (Гротендик). Они продолжают работать на практике. А практика, пак известно, критерий истины. Отрицать всё это просто глупо»

(К.Мхитарян. Разрушение физической реальности. Что дальше? (окончание) // Аномалия. — 1994. — № 4 (26).)

Именно практика заставляет придти к выводу, что существующая ныне научная картина мира не вполне соответствует истинному положению вещей и. соответственно, нуждается в коррекции. Убеждённость в этом распространяется всё шире. Даже самые упрямые ортодоксы всё чаще признают, что накопилось достаточное количество неопровержимых фактов, в том числе и сугубо научных, которые настоятельно требуют создания нового, менее противоречивого описания мира. Неотъемлемой частью такого описания, должно стать, как мне представляется, и лозоходство.

Подходы к философии лозоходства

Нелюбимого сына — лозою, а любимого — жезлом.
Русская пословица

«Священный», или религиозный, человек, по мнению М.Элиаде (с которым я в данном случае полностью согласен), продолжает жить внутри каждого из нас. И, хочется добавить, пора дать ему возможность вырваться из вынужденного заточения и вновь начать жить не только внутри, но и «снаружи».
В книге «Тайны Живой Земли» мы с Т.В.Фаминской написали:

«Нам [людям — авт.] предстоит возрождать Традицию с большой буквы: образно говоря, "возрождать язычество" — не столько в части костюмов, празднеств и прочих внешних его атрибутов, сколько в части его мироощущения»

(С.Ермаков. Т.Фаминская. Тайны Живой Земли. — М. Северный ковш. 2001.)

Сегодня мне думается, это положение нуждается в уточнении, потому что правильнее было бы сказать, что надо возрождать утраченное нами священное — вне зависимости от формы его внешнего проявления.

Для того, кто придерживается «строго научного» подхода к действительности, в том числе и в оценке места, которое занимает в ней человек, есть действия научные и ненаучные; есть индивидуум и отдельный от него мир. В рамках современной «выдуманной», «сконструированной» — иными словами, «договорной» реальности (то есть реальности, которая, по большому счёту, создана нами самими) это и впрямь так. Но именно сие положение дел и должно быть изменено. Для устранения упомянутых выше противоречий, ради достижения большей гармонии сосуществования человека с самим собою и с окружающим его миром мы можем и должны «договориться» о создании реальности, где будут правомерны и равноправны самые разные способы видения мира.

Рано ли, поздно ли, но на новом витке развития людям придётся вернуться к полузабытому, вытравленному из нашего сегодня мировосприятию, не отвергая и научный подход. Именно священное, магическое отношение к реальности позволит, думается, устранить многие противоречия между реалиями мира как таковыми, с одной стороны, и восприятием личностью этих реалий, с другой, а также даёт личности возможность эффективно действовать в мире. Как бы мы ни называли такое восприятие, в основе его будет древнее, магическое видение мира.

Попробуйте «примерить» на себя роль сказочного волшебника, который, взяв в руки Предмет Силы — могущественный жезл, начинает поиск скрытых от взора людского предметов, постижение потаённых свойств вещей. И всё это ради того, чтобы продвинуться вперёд на пути поиска Истины.

Куда ведёт путь волшебной лозы

Иными словами, беря в руки жезл, Маг берёт а руки самого себя.
Ф.Эльдемуров, «Магия Шутов и шутки Магов»

Алхимик Средневековья, занимаясь естественнонаучными опытами, проходил Посвящение.
Мастер кендо — японского искусства фехтования на мечах — идучи на верную смерть, стремился победить прежде всего не противника, но собственную слабость.
Нет смысла делать что-то, если ты при этом не «делаешь» самого себя.

Жаль тех, кто стремится обрести магические способности, дабы с их помощью добиться славы, денег и власти. Горе тем, кто учит, что всё это и есть цель магии. Способности появляются (вернее, проявляются) тогда, когда что-то меняется в нас самих и мы начинаем понимать: они всегда в нас были, ничего «сверхъестественного» не произошло. Слава выставляет на всеобщее обозрение и чаще мешает, нежели помогает, затмевая блеском ярких огней действительно важное; деньги в могилу не унесёшь; а власть... Истинная власть — не та, что над толпой, а та, что над собою.

Овладевая каким бы то ни было магическим искусством, мы обречены порой ужасаться, открывая в себе пугающие чёрные бездны; удивляться, осознавая, какие удивительные способности в нас таятся; просто жить, заново создавая себя, строя себя собственными руками. Мы становимся миром, а мир становится нами.

Как отношение к чему-либо определяет способ взаимодействия с этим чем-то, так и «магическая Сила», проникая в жизнь человека, ставшего или желающего стать подлинным магом, определяет его способ мышления и все поступки. Иными словами, любое умение, будь то умение петь и сочинять песни, готовить еду или (в нашем случае) ходить с лозой, должно стать, да и становится умением воистину магическим. Человек начинает действовать не в обычной, но в магической реальности. Те законы Бытия, которые в повседневной жизни скрыты и кажутся малозначительными (как роль наблюдателя в научном эксперименте), здесь выходят на передний план. Поэтому приходится брать на себя ответственность не только за действие или за слово, но даже за намерение, даже за мимолётную мысль, и даже не за неё саму, но за наше отношение к этой мысли. Человек влияет на реальность уже самим фактом своего пребывания в ней.

Сложность в том, что одновременно человек обязательно должен оставаться социально адекватным — мало кому из окружающих есть дело до того, что творится у нас внутри. Каждый из нас ничем не хуже других, но и не лучше. Мы просто разные. Магическая Сила есть в каждом из нас, и она не прощает нам безответственного отношения к ней и к себе самим. Рано или поздно за искажение идеи приходится отвечать. И, поверьте, я знаю это. Знаю на собственном опыте.

Возможно, то, о чём я здесь говорю, покажется вам в какой-то мере созвучным тому, что исповедуют наиболее честные и здравомыслящие представители отдельных направлений New Age, Но совпадение мнимое или оно присутствует лишь в какой-то мере, ибо: «Любите искусство в себе, а не себя в искусстве»...

Мне не раз приходилось наблюдать, как люди, начавшие обучаться лозоходству, не могли добиться хороших, стабильных результатов. Вроде бы они обладали недюжинными способностями. Вроде бы лоза, рамка или маятник у них в руках двигались так, как «положено». Но всегда присутствовало нечто, мешавшее им выполнить задачу до конца. Аналогичные трудности они испытывали бы (и, насколько я знаю, испытывали!), пытаясь стать «экстрасенсами», да и вообще овладеть любым из подобных навыков. Они искренне верили в свои возможности, они, в большинстве своём, имели какой-то опыт встреч с паранормальным. Но этот опыт не повлёк за собой изменения взгляда на мир. Они, как свойственно массе наших с нами современников, по-прежнему придавали слишком большое значение вожделенному результату и слишком малое — правильности движения к нему. А ведь, как уже было сказано, именно внутреннее отношение человека к тому, что и как он делает, служит залогом успеха или неуспеха его труда. Если поймать правильный внутренний настрой, который превращает человека с лозой в руках не в простого «оператора биолокации», тем более не в загадочный «биолокатор», но в мага, обязательно рано или поздно всё встанет на свои места, а достижение изначально поставленной цели окажется естественным результатом самоизменения.

В лозоходстве, как и в любом другом деле, существуют мастеровые и Мастера. Мастеровой может замечательно искать воду; или замечательно указывать места захоронений; или замечательно определять скрытые повреждения подземных коммуникаций, — иными словами, замечательно, с неизменно или почти неизменно высокими показателями качества работать в рамках одного или двух направлений. Мастеровой талантлив, удачлив. Но в нём самом как будто чего-то недостаёт. Нередко он чувствует это и начинает фантазировать, домысливать несуществующее.

У Мастера такой проблемы просто нет. У него иная цель — потому хотя бы, что для него мир состоит не из отдельно взятых фрагментов, но являет собою живую, подвижную Целостность. И Мастер стремится осознать эту целостность и себя в ней не как частность, не как источник противоречия, а как возможность творить. Лозоходство для него действительно этап, а если лозоходство помогает творчеству — тем лучше.

Поэтому лозоходец, сталкиваясь с загадками и парадоксами, которые буквально на каждом шагу «подкидывает» ему его занятие, рано или поздно оказывается перед выбором: каким путём идти дальше — путём мастерового или путём Мастера? Мастеровому совсем не требуется осознавать и переосмысливать мир вокруг себя и своё место в нём Для выбравшего путь Мастера эта необходимость становится более чем актуальной.

В какой-то момент Мастер понимает, что и рамка, и лоза, и маятник любой конструкции — всего лишь вспомогательные средства, без которых вполне можно обойтись. Если человек един с окружающим его миром, то получить нужную информацию становится возможным безо всяких инструментов. Он начинает просто знать.

Инструментарий лозоходца

Ученик спросил мастера дзен Содзана
— Что на свете самое ценное?
— Голова дохлой кошки, — ответил учитель.
— Почему же голова дохлой кошки самое ценное на свете? — пытался выяснить ученик.
— Потому, что никто не может назвать её цену, — ответил Содзан.
Коан учителя дзен Мудзу, XIII век

Главные инструменты лозоходца

Если в Боге нет множественности и если всё от Бога, то откуда же множественность?
Средневековые метафизики и схоласты

В старинных источниках достаточно часто встречаются указания на то, инструмент какого типа и из какого материала лучше всего подходит для работы с теми или иными поисковыми объектами(Здесь и далее выделены специальные термины, которые вводятся в оборот и значение которых можно найти в специальном словарике в конце книги.). При выборе инструмента в полном соответствии с законами симпатической магии следовало принимать во внимание астрологические характеристики личности лозоходца, символическое значение материалов, из которых изготовлены инструменты, объектов поиска, их магические свойства и т.п.

Современные лозоходцы, как правило, пренебрегают всеми этими «допотопными» тонкостями, а то и попросту не знают об их существовании, — что, впрочем, не мешает операторам добиваться убедительных результатов.

Основным инструментом лозоходнев является биолокационный индикатор.
Все индикаторы, вне зависимости от формы и внешнего вида, имеют двух общих предков: магический жезл, разновидностью которого считали и лозу, то есть раздвоенную ветку дерева, и предсказательный маятник. На практике наиболее распространены четыре вида индикаторов:

• двуручные биолокационные рамки с горизонтальной осью вращения;
• одиночные или парные биолокационные рамки с вертикальной осью вращения;
• маятники различного вида и формы;
• устройства, которые можно условно назвать «маятник-рамка» или «прут-маятник».

Особняком стоят индикаторы авторской конструкции. Некоторые из них настолько удивительны. что на первый взгляд, имеют мало общего с инструментами лозоходца, как их себе обычно представляют.

Двуручные рамки с горизонтальной осью вращения ведут прямое происхождение от «рогульки» или собственно лозы — гибкой раздвоенной ветки дерева (чаще всего — ивы, орешника). Именно двуручную рамку следует считать «прямым потомком» этого едва ли не самой древнего орудия труда лозоходца.

Разновидностей конструкции двуручных рамок известно немало.
Для изготовления рамок с горизонтальной осью вращения лучше всего подходит жёсткая и упругая неизолированная проволока диаметром 2,5-5 мм(Иногда используют и более толстую — диаметром до 10 мм — проволоку.). Если вы хотите, чтобы рамка служила долго, используйте стальную или титановую проволоку (прочие доступные металлы обычно мягкие и очень легко деформируются), можно попробовать и различные сплавы (латунь, бронза).
Чтобы изготовить простейшую проволочную двуручную рамку, следует взять отрезок проволоки нужной длины, отжечь, зачистить, тщательно выпрямить (при необходимости), затем симметрично согнуть в виде буквы «П», а после отогнуть в стороны ручки равной длины под углом 90-120°.

На одну двуручную рамку с горизонтальной осью вращения простейшей конструкции обычно требуется около 1 м проволоки.
Иногда для уменьшения трения вращения на ручки рамки надевают плотно прилегающие хлорвиниловые трубки, в которых вращается вся конструкция.(Н.Н.Сочеванов, В.С.Стеценко, А.Я.Чекунов. Указ. соч.)

Существует немало разновидностей конструкции двуручных рамок. Авторы многих книг и пособий утверждают, что от формы или пропорций инструмента зависит его чувствительность; что функциональное назначение индикаторов различных конструкций также различно — так, рамка, пригодная для поиска воды, не подходит для поиска металлов...

Следуют ли они собственному опыту или опираются на упомянутые средневековые представления, однозначно сказать не могу. В любом случае вся моя личная практика восстаёт против подобного вывода. Впрочем, категорически отрицать возможность существования подобной зависимости я бы тоже не стал — именно вследствие того, что ссылки на её существование частично перекликаются со старинными инструкциями, к которым я испытываю изрядное почтение.

Встречаются и рамки, сделанные из двух кусков упругой проволоки, жёстко скреплённых между собой за два конца. Противоположные концы свободны. Каждая из двух деталей выполняет функцию и плеча, и рукояти. В нерабочем положении обе детали рамки параллельны и плотно прилегают друг к другу, напоминая по очертаниям прямой сдвоенный стержень. Для работы индикатор растягивают за свободные концы, и он становится похож на классическую лозу-рогульку из ветки дерева.

Рамки с вертикальной осью вращения также могут быть достаточно разнообразными по форме, однако наиболее распространены Г-образные (их иногда называют и L-образными) и П-образные рамки. Реже применяют удерживаемую одной рукой (за одну из ручек) в вертикальном положении двуручную рамку. Рамки с вертикальной осью вращения обычно используются как парные, то есть полный комплект состоит из двух одинаковых рамок. Их также делают из металлической проволоки небольшого диаметра.

Если вы хотите сделать инструмент, предельно простой по конструкции, достаточно взять кусок проволоки диаметром 2,5-5 мм и длиной до 600 мм и согнуть его под прямым углом. В настоящее время наиболее распространены Г-образные рамки, соотношение плеча (уса) и ручки которых составляет соответственно 3:1 (преимущественно на Западе); 2:1; 1,618:1 («золотое сечение»). Каждый может выбрать ту пропорцию, которая ему более по душе. Однако надо помнить, что плечо индикатора при вращении не должно задевать за предплечье лозоходца: это может сильно помешать работе. Иногда ручку рамки вставляют в цилиндрический держатель — металлический, деревянный, пластмассовый, — в котором рамка свободно вращается, не контактируя с ладонью оператора.

Фантазия разработчиков рамок с вертикальной осью вращения, пожалуй, несколько шире, чем у приверженцев традиционной формы инструмента. Известны варианты рамок с надетым на ус грузом, который можно передвигать, меняя тем самым чувствительность инструмента; складные рамки-антенны, очень удобные для переноски, и т.д.; с окончаниями в форме спирали, кольца; с капсулами для резонатора, подсоединёнными к рамке по принципу колебательного контура...

Многие из этих идей достаточно любопытны как инженерные решения, но на начальном этапе совершенно не нужен «навороченный» инструмент. Достаточно просто научиться работать, а для этого прекрасно подойдут свежесрезанная ветка дерева, стальная вязальная спица диаметром 3 мм или даже обычное кольцо на ниточке — на случай, если вы решите воспользоваться маятником...

Маятники по сравнению с рамками в полевой практике применяют не столь широко, а вот в помещении они иной раз просто незаменимы — например, при работе по карте, когда пользоваться рамкой не очень удобно.

В принципе маятником может послужить любой грузик, подвешенный на нитке, верёвочке или тонкой гибкой проволоке, однако гораздо удобнее иметь специальное устройство.

Лучше всего, если рабочее тело маятника будет представлять собой тело вращения (кольцо, шарик, конус, «пульку») и крепиться на нитке по оси симметрии. Вес груза маятника может колебаться в пределах от нескольких граммов до десятков граммов. Длину нити нужно подбирать индивидуально с учётом веса груза и удобства пользователя. Обычно она не превышает 150-250 миллиметров.

В западной и отечественной литературе можно встретить описания маятников самых различных конструкций — от очень простых до очень сложных, у которых можно регулировать вес груза, устанавливать указатель частотных характеристик, присущих, по мнению разработчиков, исследуемому излучению. Полагают, что «маятник является наиболее сложным радиолокаторским инструментом»(М.Матеин. Биолокаиионный практикум. — М. : ВНИЦТНМ — Энном», 1992.) и что если техника работы с ним «будет полностью усвоена [надо думать, освоена? — Авт.], практическая работа с другими видами инструментов не будет представлять никакого труда»(Там же.). Насколько справедливы такие суждения, решать вам самим: в конце концов, каждому своё.

Маятник-рамка, или прут-маятник, также называемый аурометром, биорадиометром и т.п., прежде иногда именовали «посохом Моисея». Возможно, он и в самом деле происходит от какого-то варианта «волшебных жезлов», которыми пользовались волхвы древности.

Устройство совмещает в себе свойства рамки и маятника, но пользоваться им без специальной тренировки достаточно сложно. Аурометр, в отличие от маятника, очень удобно использовать на открытой местности.

Аурометр представляет собою гибкий, но достаточно упругий прямой стержень из проволоки или стального прута. Его диаметр обычно составляет 1-6 мм, а длина — от 200 до 300 миллиметров. На одном конце прута укреплён груз (обычно шар, диск или кольцо), а другой заканчивается ручкой длиной 120-150 мм. Ручка либо являет собою продолжение самого стержня, завитое в тугую спираль, либо изготовлена из дерева. В торце её имеется гнездо, в котором намертво закреплён прут. Он, подобно обычному маятнику, совершает колебания, с той лишь разницей, что маятник всегда свисает вниз, а жёсткая конструкция аурометра позволяет ориентировать его вертикально вверх, горизонтально или под углом к поверхности.

Индикаторы авторской конструкции, по большому счёту, не совсем правильно выделять в отдельную группу: чаще всего речь идёт о модификациях уже известных инструментов и лишь изредка — о совершенно новых разработках. Возможно, выделения и не было бы, но порою авторы пособий требуют использовать для проведения определённых поисковых работ именно такие, а не какие-либо иные инструменты.

Наиболее часто в литературе можно встретить описание «петли», или «антенны» Хартмана. Этот инструмент похож на обычную двуручную рамку-петлю, но значительно меньше по размерам, так что удерживать его приходится не ладонями, а большим и указательным пальцами или указательными пальцами левой и правой руки. Иногда говорят, что это — единственный приемлемый для реальных исследований геобиологической сети Хартмана индикатор. Мне такое утверждение, признаться, кажется несколько странным.

«Сенситивная геодетическая рамка» — устройство, которое придумал знаменитый у себя на родине, в Британии, даузер Гай Андервуд, — вызывало и вызывает массу недоумённо-иронических замечаний у других исследователей.

«Это, — писал Т.Грейвс, — одно из самых неуклюжих и вульгарных приспособлений, с которыми я когда либо сталкивался; с трудом верится, что сам Андервуд мог пользоваться им просто и легко.

Тот вариант [устройства], который сделал для меня один из моих учеников, состоит из полированной рукоятки, в которую вставлен короткий кусок металлической трубки, с концом, обмотанным бумагой, и отрезка стального троса, а также, четырёх припаянных к ним шестерёнок Рукоять берут в одну руку, загнутый конец троса — в другую: идея заключатся в том, что бумажный зажим держит стержень (трубку) и трос, когда вы соедините их. В случае вашего прохождения над искомым объектом трос вращается вокруг опоры, реагируя таким образом на него»

(Т.Graves, Op. cit.)

Впрочем, историкам лозоходства известны такие индикаторы, которыми ныне не пользуется, наверное, никто:

«(...) Они [пращуры] имели инструмент для выслеживания дичи, известный как "жезл власти". Этот жезл являл собою простую подвеску-маятник, отличающуюся тем, что на её поверхности были изображены животные. Изготовленный чаще всего из дерева или кости оленя, жезл власти был совершенным инструментом-детектором для охоты на это животное. Прямой или коленчатый, имевший в верхней части сквозное отверстие, предназначенное для продевания в него деревянного или костяного цилиндрической формы стержня (рукоятки, которую человек держал в руке за один из её концов в горизонтальном положении), жезл-маятник начинал раскачиваться вокруг этой опоры (по закону незатухающих волн), как только кисть другой руки, служившая антенной, улавливала излучение — след оленя — где бы или как бы далеко ни находилось животное.

Чтобы выследить иную дичь, человеку конца эпохи палеолита достаточна было изгнать из своего мозга образы всех животных, вырезанных на его жезле, за исключением того, которое являлось целью его охоты: это действие носит название ментальной селекции. Тогда человек был уверен, что улавливает излучение именно нужного ему животного, поскольку его мозг… отражал все волны, кроме той, к которой человек желал быть восприимчевым»

.(L.Chaumery. F. de Belizal. Op. cit. p. 22-23.)

Подытоживая сказанное, хочу заметить: каждый индикатор имеет свои особенности, которые следует учитывать при удерживании его в руках в рабочем положении, а также достоинства и недостатки, иногда накладывающие на его использование ряд ограничений. Не считаться с ними глупо, но и связывать этими ограничениями руки тоже не стоит.

Как правильно держать индикаторы

И моя ли в том вина, если это действительно так?
Н. Макиавелли

При пользовании двуручными рамками с горизонтальной осью вращения тыльная сторона ладони обычно обращена к земле (так называемый «хват снизу»), поскольку именно в этом положении инструмент легче удерживать почти параллельно поверхности земли в состоянии неустойчивого равновесия. При поиске точно заданных видов полезных ископаемых к рамкам такой конструкции удобно крепить резонаторы, Встречается вариант удерживания «хватом сверху», когда тыльная сторона ладони, наоборот, обращена вверх. Но мне он, впрочем, кажется крайне неудобным.

Рамку с вертикальной осью вращения следует брать в руку таким образом, чтобы верхняя часть ручки оказалась зажата в сгибе между второй и третьей фалангой указательного пальца или между третьей фалангой и ладонью — в зависимости от анатомических особенностей кисти, а нижняя часть ручки легла в сгиб между третьей фалангой мизинца и ладонью руки. Длина ручки должна превышать ширину ладони в месте захвата на 2-2,5 см, выступая на 1-1,5 см с обеих сторон кулака, в котором зажата рамка, а подушечка согнутого большого пальца должна лежать на второй фаланге среднего и/или безымянного пальца. Тогда рамка будет вращаться свободно. Не застревая концом ручки в мышцах ладони и не ложась плечом на кисть руки. Для увеличения свободы вращения рамки (т.е. для уменьшения трения о ладонь при вращении), как уже было сказано, нередко используют рамки, свободно вставленные в специальные держатели из различных материалов (пластик, дерево, металл), наглухо заделанные снизу и на 0,5-1,5 см короче, чем ручка рамки.

Маятники обычно удерживают двумя-тремя пальцами за конец нити, на котором, как правило, делают достаточно крупный, легко ощутимый пальцами узелок.
Аурометр просто берут за ручку, как если бы это был жезл или нож, а иногда зажимают в руке так, как принято держать теннисную иди бадминтонную ракетку.

Основные правила выбора индикаторов

Что меня поражает в этом мире — это бессмыслие силы; из двух могучих факторов — силы и ума — сила в конце концов всегда оказывается побеждённой.
Наполеон Бонапарт

Каждый тип индикаторов, как было уже сказано, имеет свои преимущества и свои недостатки. Двуручные рамки тяжелее, более инертны и с большим трудом поворачиваются в руках. Их удобнее применять для измерений при исследовании больших площадей, где не нужна тонкая филигранная детализация, но важны общие абрисы объектов поиска, например, при геологических изысканиях.

Рамки с вертикальной осью вращения (Г— и П-образные) значительно подвижнее — особенно, если они вставлены в ручки, но именно потому с ними иногда непросто работать на открытой местности, в частности, при сильном ветре. П-образные же рамки имеют ещё один, весьма существенный, на мой взгляд, недостаток: у них сильно ограничена степень свободы из-за того, что верхнее и нижнее плечи рамки обычно задевают за предплечье при повороте на большие углы, что препятствует свободному вращению.

Таким образом, первым критерием для выбора инструмента, которым вы будете работать, является сущность стоящей перед вами задачи. Принято считать, что для работы на открытом пространстве лучше использовать рамки с горизонтальной осью вращения и/или достаточно массивные Г— и П-образные рамки; для работы в помещении — рамки с вертикальной осью вращения, но более лёгкие и маятники; для работы по карте, для диагностики — маятники.

Впрочем, хороший лозоходец, как показывает опыт, может с успехом выполнять различные виды работ, пользуясь одним, максимум двумя инструментами.

Второй критерий выбора — удобство пользования инструментом. Рамка, вне зависимости от конструкции, должна быть «по руке»: ни мала, ни велика; ни слишком тонка и легка, ни излишне толста и тяжеловесна. Хорош тот инструмент, который удобно ложится в ладонь и ощущается лозоходцем как естественное продолжение руки последнего.

Нередко возникает вопрос о правильном подборе материала, из которого делают рамку. Как вы помните, в прошлом этому придавали немалое значение, что вполне естественно, если подходить к лозоходству как к одному из волшебных Искусств, где каждая мелочь играет достаточно важную роль (точнее, где мелочей вообще нет). Однако собственный опыт работы убедил меня в том, что главное в работе — сам человек, а не конструкция и материал индикатора. Посему я склонен считать подобные требования формально-ритуальными, но не обязательными для исполнения. При выполнении обыденных лозоискательских работ ими вполне можно пренебречь. Материал должен нравиться, а изготовленный из него инструмент должен быть приятен душе и руке, должен вызывать желание пользоваться им. Прочее — личное дело каждого. Оговорюсь: большинство практиков согласны с тем, что не следует изготавливать индикаторы из пластмассы, которая обычно воспринимаются как «мёртвое» вещество.

Есть и ещё одно соображение по поводу выбора материала для изготовления инструмента, которое в той или иной форме уже высказывалось выше. На мой взгляд, этот материал должен исключать или сводить до минимума риск деформации или поломки индикатора в процессе транспортировки, работы, в результате случайного неаккуратного с ним обращения. Поэтому я отдаю предпочтение инструментам, изготовленным из стальной, титановой или латунной проволоки, металлическим грузикам для маятника. Инструменты, изготовленные из менее упругих (медь, алюминий, серебро и т.п.) или из хрупких (стекло, хрусталь, камень) материалов, следует перевозить в специальном защитном футляре и обращаться с ними крайне бережно.

Замечу, что на деле любой лозоходец должен стремиться к тому, чтобы в какой-то момент научиться работать вообще без рамки или маятника. Это не так просто, но и не так сложно, как может показаться.

В последние годы немало различных модификаций маятников и рамок появилось в продаже. Они, наверно, неплохи, но нет — и не будет! — инструмента лучшего, чем тот, который вы сделаете своими руками, или тот, который сделан специально для вас. Никакой индикатор, даже «активированный биополем знаменитого экстрасенса», не заменит обычной стальной вязальной спицы, которую человек сам превратил в рамку. Уважайте свои инструменты, пусть они будут аккуратно сделанными, красивыми и удобными в обращении.

Да, на первый взгляд индикатор — не что иное, как изогнутый кусок обычной проволоки или заурядный грузик на простой, на худой конец толстой нитке. Но во время работы он становится чем-то большим, превращается в «волшебную палочку», обладающую своей непоколебимой волей, своей личной Силой, даже своим собственным сознанием. На самом же деле эти Сила и сознание — часть ваших собственных воли, личной Силы и сознания, полностью подвластных вашему контролю — дружескому, но непреклонному и твёрдому.

Вспомогательные средства

Имей всегда в своей библиотеке новую книгу, в погребе — полную бутылку, в саду — свежий цветок.
Эпикур

Разумный подготовленный лозоходец, хоть и готов к работе даже со свежесрезанным прутиком в руках, всё же стремится обеспечить себя набором разных мелких подсобных приспособлений и дополнительных вещей. Поскольку при проведении серьёзных исследований, помимо собственно хождения с лозой, требуется выполнять немало других действий, надо помнить, что вам необходим следующий набор вспомогательных средств:

• компас (лучше жидкостной или компас Андрианова);
• рулетка;
• миллиметровая бумага и крупномасштабная карта (схема, план) местности, где вы работаете или собираетесь работать;
• набор чертёжных принадлежностей для нанесения обнаруженных биолокационных аномалий на карту или схему;
• рабочий журнал для записи условий проведения исследований и полученных результатов;
• длинный шнур для оконтуривания на местности возможных аномалий (на шнуре могут быть укреплены цветные флажки или иные метки так, что он будет хорошо заметным; его же можно использовать в качестве рулетки для черновой разметки территорий);
• колышки-реперы (или флажки на колышках) для разметки профилей при работе на местности.

Весьма полезно также иметь под рукой фотоаппарат, хронометр и даже диктофон с чистой кассетой для записи возможных устных замечаний. Какого бы рода работы ни проводились, их результаты (даже отрицательные!) должны быть зафиксированы. Полученные данные нужно по возможности тщательно проверить — и лучше всего несколькими независимыми способами (о них разговор особый). Фотоснимки и магнитофонные записи понадобятся для последующего восстановления всех деталей работы.

Планшет лозоходца

Упрёки льстивые и гул мольбы хвалебной
Равно для творческой святыни непотребны.
Н.Гумилёв, «Молитва мастеров»

В ряде западноевропейских изданий, посвящённых даузингу и радиэстезии, мне иногда приходилось видеть разные изображения так называемого планшета. Он был придуман для того, чтобы облегчить дистанционную работу оператора, а также выявление отдельных качественных характеристик исследуемых объектов.

В современных русских источниках ссылки или описания подобных устройств мне ни разу не встречались. Почему? — Вопрос сложный. Возможно, это связано с тем, что у нас лозоходство менее формализовано, чем на Западе, где информацию обычно принято, что называется, «раскладывать по полочкам», почти не оставляя места для свободы творчества. Но всякого рода крайности редко оказываются хорошим решением в любых ситуациях.

Российские авторы почему-то страдают другой особенностью. То ли в силу черт национального характера, то ли ещё по какой-либо причине, отечественные книги по лозоходству имеют столь сильный мистический, даже вульгарно-экстрасенсорный оттенок, что порой просто диву даёшься: да как не то, что верить, как это читать-то можно, не испытывая реакции отторжения! Не спасает ни околонаучная манера изложения авторов, ни с фантазией придуманные практические упражнения.
Возможно, таково вообще характерное свойство субкультуры, свойственной людям, причастным к паранормальному. Русский экстрасенс, «маг», исследователь-парапсихолог или Уфолог, увы, склонны много и умно говорить и мало делать. Порою им, увы, неважно, о чём именно говорить, — важно показать, сколь глубоко говорящий проник в суть вещей и процессов, происходящих в мире. Однако итог деятельности — реальный, ощутимый и полезный — чаще всего отсутствует. А уж истолкование тех или иных явлений порою поражает. Пожалуй, прав был анонимный автор самиздатовской брошюры, ещё в приснопамятные советские времена назвавший подобный подход «патогенной системой верований».

Впрочем, ни европейский, ни советский (или всё-таки российский?) взгляды на лозоходство не имеют друг перед другом никаких преимуществ. Это просто разные способы описания одного и того же явления. Да и у нас в России немало сегодня разных школ, последователи которых зачастую спорят друг с другом. Нет бы сойтись да проверить, кто на что горазд... А «западные коллеги» наших экстрасенсов просто более прагматичны, по крайней мере снаружи. Ну, мыслить они приучены по-другому.

Великая заслуга российских энтузиастов — в первую очередь, Н.Н.Сочеванова — в том, что метод в советское время стали применять официально, что он был признан, а результаты, полученные с его помощью, стали учитывать в хозяйственной деятельности. И случилось это вопреки тому, что лозоходство, как может сложиться впечатление, в России и СССР не было так широко распространено, как в Западной Европе, особенно в Британии и Ирландии, где доныне очень сильны древние традиции. Один мой знакомый ирландец по имени Пэт рассказывал, что он с детства помнит: все фермеры в их округе «were dowsed for the water», то есть искали воду на своих землях, используя даузинг.

Впрочем, во время своих поездок по России в каких-нибудь деревнях и на маленьких хуторах я порою встречал людей, откуда-то неплохо представлявших, что такое лозоходство, — увы, не так много, как хотелось бы сегодня. Очень интересно было с ними общаться...

Простите, впрочем, за длинное отступление от темы.

Итак, как всё же устроен планшет? Чаще всего он представляет собою небольшой кусок фанеры или плотного картона (обычно формата А4 или A3) с зажимами или резинками для крепления карт, схем, диаграмм, других изображений или просто листов плотной бумаги. Иногда к нему также крепятся (монтируются в специальные пазы) чашечки для размещения резонаторов, образцов лекарственных препаратов при подборе их для пациента и т.п. Никаких особенных премудростей и приёмов работы при пользовании планшетом не требуется.

Таким образом, планшет оператора есть не что иное, как переносной рабочий стол в миниатюре. Его удобно возить с собой, и порядок на «рабочем месте» вам обеспечен. Подумайте: возможно, стоит сделать себе такое устройство?

Что ещё надо знать начинающему лозоходцу

О языке лозоходцев

Владение "энергетическим" языком заключается в понимании значений термина "энергия". Постижение этих значений затруднено, поскольку прямо их никто не может объяснить, они существуют имплицитно.
Т.Б.Щепанская, «Имена социального»

Обособление любой сферы человеческой деятельности автоматически приводит к появлению специфической системы понятий. Помимо общеизвестных слов, которыми каждый из нас пользуется в повседневном общении, у представителей любой профессии, социальной группы или клана существует свой внутренний язык, профессиональный или клановый жаргон. Это вполне понятно: речь — основа общения людей друг с другом, а там, где совершаются специфические действия, используются специфические предметы, необходимы специфические же слова. Иногда хорошо известным словам придаётся иное, отличное от общепринятого, прочтение. Например, самое распространённое сегодня название главного инструмента лозоходца — «рамка» — у человека, далёкого от лозоходства, вызовет, наверное, немало ассоциаций, — но только не те, которые возникнут у самого лозоходца.
Кроме того, в силу различных исторических — и не только исторических — обстоятельств случилось так, что некоторые области человеческой деятельности оказались вольно или невольно скрытыми от посторонних глаз и ушей. Соответственно, одним из основных средств сокрытия стал язык (речь).

В глубокой древности (как, впрочем, и ныне) «закрытые» социальные группы использовали свой особенный язык — арго, жаргон, сленг. Посвящённые в мистические таинства общались между собою на так называемом «языке птиц», который позволял им обмениваться информацией, в том числе и при посторонних, исключая возможность её утечки. Чем-то подобным иногда пользуется каждый из нас, когда вынужденно прибегает к иносказаниям, намёкам, понятным только узкому кругу хорошо знакомых людей.

Мы не знаем, пользовались ли лозоходцы древности своим особенным языком. Если Лозоходство было «частным случаем» какой-либо более широкой области магического искусства, лозоходцы, возможно, пользовались принятыми в ней понятиями. О системе представлеинй и о языке магов прошлого мы можем получить некоторое (но — только некоторое, и весьма неполное) представление, исследуя древние источники. А вот вычурный и эклектичный язык многочисленных нынешних «адептов тайных знаний» едва ли в этом поможет.

Пристрастие к загадочным словесным конструкциям типа «это вещи, которые нельзя раскрывать на современном этапе духовной эволюции грядущей ...дцатой расы», мешанина школ и стилей, свойственные «посвящённым» нашего времени, не только ничего не проясняют в древних знаниях, но, напротив, затуманивают их суть, окончательно всё запутывают. Если на каком-то этапе развития цивилизации «язык птиц» был необходимостью, средством сохранения тайны и даже выживания, то ныне он (а скорее, пародия на него) чаще всего есть лишь средство демонстрации чьей-то личной исключительности или принадлежности к неким «допущенным к тайнам внутреннего круга».

Язык современной «паранормальной» науки, подобно зеркалу, отражает метания исследователей между стремлением объяснить мистические идеи в рамках представлений и в терминах современного естествознания и желанием доказать, что без них, гениальных учёных, вся нынешняя наука не стоит ломаного гроша. В результате на белый свет появляются либо формулы, при составлении которых нарушены базовые законы физики, либо философские терминологические конструкции, в которых с трудом, вероятно, разбираются и сами их авторы.

* * *

Среди законов людского общения есть одно незыблемое правило, которое действовало, действует и будет действовать до тех пор, пока существуют язык и речь как средство этого общения: если мы имеем действительно чёткое представление о чём-либо как о феномене (то есть о явлении), то мы всегда сумеем достаточно адекватно и чётко обозначить, описать его. На мой взгляд, лишь глубинный, внутренний опыт не поддаётся абсолютно адекватному описанию.

Назвать какое-либо явление — значит определить его сущность, как она представляется человеку (не обязательно правильно, но ведь и мысль уже важна!). Вспомните, какие названия давали и лозоходству, и людям, которые владели этим методом в прошлом.

С течением времени лозоходство — по крайней мере, в нашей стране, — оказалось «персоной нон грата», а связанные с этой отраслью деятельности слова исчезли из активной части русского языка и даже из словарей. Во всяком случае, в изданном в 50-х годах XX века «Словаре русского языка» под редакцией С.И.Ожёгова и А.Б.Шапиро слова «лозоискательство», «лозоходство», «лозоходец» отсутствуют. Позднее, в 1960-1970-х годах, с возрождением этого древнего искусства, появились, взамен насильственно преданных забвению, новые, «осовремененные» слова, иногда искусственные до нелепости («биолокатор»).
Вот, например. Ну, кто из вас не встречался хоть раз в радио— и телепередачах, в книгах или в газетных статьях с таким высказыванием:

«Биорамка в моих руках, повернулась. Я понял, что она отрицательно отвечает на мой вопрос...» Большинство читателей «проглотит» подобный текст не задумываясь, как нечто само собою разумеющееся. А если вчитаться внимательнее, то легко заметить, что уже само слово «биорамка» звучит странновато (не все догадаются, что это просто сокращение от «[[биолокационная рамка]]»), и уж «ответить» на какой бы то ин было вопрос рамка эта сама по себе просто-напросто не в состоянии...

Тем не менее, базовые термины лозоходства в современном русском языке существуют, и их (вне зависимости от того, «научны» они или нет) следует знать, чтобы избежать взаимного непонимания при знакомстве с результатами работы и идеями других лозоходцев. При этом надо помнить, что терминология специальной и популярной литературы по проблемам лозоходства — это, порою, «небо и земля»; что специалист в отличие от не очень-то компетентного журналиста или дилетанта скажет не «биорамка», а «индикатор», «рамка» или «лоза» и т.п.

Поэтому в 1993 г. нам пришлось подготовить перечень значений наиболее распространённых терминов, используемых современными лозоходцами, — своего рода толковый словарь. Мы старались составить или подобрать определения таким образом, чтобы смысл того или иного термина был понятен сколь возможно большему кругу лиц, в том числе и непрофессионалам(Рекомендации по реконструкции жилых и общественных зданий с учётом современных требований по биоэнергетике патогенных воздействий: Отчёт по НИР (зад. № 2-4-112/92) / Исп.: Корзин О.А., Лимонад М.Ю., Ермаков С.Э., Цыганов А.И. и др. — М.: МАРХИ, 1993.). Сразу читать весь словарь, помещённый в конце книги, совершенно не требуется, вы можете просто обращаться к нему тогда, когда доберётесь до фрагментов текста, где использованы те или иные термины, не объяснённые по ходу повествования.

Тайна слова «рамка»

Слово — это семиотический знак, символ, семиотическая формула того или иного мифопоэтического образа, который предстаёт перед нами только в слове.
М. Маковский

Как ни удивительно, ни в одной теоретической книжке, ни в одном пособии по лозоходству мне не удалось отыскать ответа на банальнейший, казалось бы, вопрос: когда и откуда появилось нынешнее название главного инструмента лозоходца — «рамка»? Более того, подавляющее большинство моих знакомых, владеющих лозоходством, даже не задумывались над этим вопросом.
Однажды встретилось такое высказывание: «Большинство операторов используют термин "рамка", хотя последний не отвечает смысловому значению слова»(А.А.Литвиненко. Энциклопедия биолокации. Волшебный прут и звёздный маятник. — М.: Латард, 1998.).

Мне показалось, что это слово может быть заимствовано из радиотехники, подобно тому, как заимствованы из неё многие слова и представления, связанные с гипотезой о локационной природе лозоходства (приём прямого и отражённого сигнала; человек в качестве локатора и т.п.). Действительно, в радиотехнике используют понятие «рамочная антенна». Но исчерпывается ли этим глубинный смысл термина?

«Словарь русского языка» С.И.Ожёгова (1953) содержит следующее определение слова «рама»:

«Чертырёхугольное, овальное или иной формы скрепление из брусьев, планок, в к-рое вставляется стекло, картина и т.п... 2. Техническое приспособление в виде скреплённых под углом друг к другу брусьев, балок... 3. Оконный переплёт вместе со стеклом».

Есть в словаре и «рамка», то есть:

«1. Небольшая рама (в 1 знач.). 2. Прямоугольное обрамление какого-н. теста или рисунка. 3. Пределы, границы чего-н.»

Легко убедиться, что ни малейшего отношения к лозоходству приведённые значения не имеют.

Если вспомнить, что язык — нечто несравненно большее, нежели просто набор звуков, складывающихся в слова, которыми обозначают некие понятия, многое встанет на свои места. Иногда случайно или по аналогии подобранное слово оказывается носителем скрытой неожиданной информации, как бы отражает истинное имя явления.

Когда и другие справочные издания советского времени не дали никакого результата, настала очередь «Словаря живого великорусского языка» В.И.Даля. И вот тут-то началось самое интересное...

В.И.Даль рассматривает слово «рама» не как самостоятельное, а как производное от «рамо (...) плечо, плеко, уступ от шеи, округлый спуск и часть руки до локтя; плечевая кость...» Рабочую часть индикатора действительно принято называть «плечом», и на этом вполне можно было бы остановиться, но далее мы читаем:

«Мочь, сила, могучая рука, власть»

(В том же ассоциативном ряду находятся древнерусское слово «рамьнъ» — «сильный» и древнегреческое ρωμη, имеющее аналогичное значение.). Уж не становится ли в этом случае слово «рамка» синонимом понятия «жезл Силы», что вполне оправданно, если рассматривать лозоходство в первую очередь как Волшебное искусство?

Но и это ещё не всё! Ниже в той же статье указано:

«Рама, стар. межа, граница, обвод, обход участка земли, по владенью; рама, ныне обраменье, край, предел, конец пашин, которая упирается в лес, либо расчищена среди леса, как встарь большею частью, и ныне тоже нередко на севере и востоке Руси...»

Если учесть неслучайность проведения границ в далёком прошлом, то можно выдвинуть фантастическую гипотезу: лоза как один из возможных инструментов древних геомантов — специалистов по предсказанию свойств земли — вполне могла использоваться и для определения границ участков, земельных владений, то есть для «размежевания»(О смысле границ см.: Ермаков С. Тропою забытого волшебства: Очерки о геомантике. — М.: Издательство К.Кравчука. 2005.). Более того, держа её в руках, совершали обход участка.

Исследование принципов, которые легли в основу практики проведения границ земельной собственности, и правил, которыми при этом пользовались, лежит вне пределов тематики нашей книги.

Таким образом, основа «рам-» очень древняя, и само слово «рамка» применительно к биолокационному индикатору мы можем понимать как «жезл силы, магический жезл» (а с учётом уменьшительного суффикса «-к», — как «маленький, небольшой магический жезл»). Правильное слово!

Вот уж воистину прав был поэт: «Ничто случайное случайно не случается».

Настройка: основной алгоритм работы

Поговорим теперь о заклинаниях, прежде всего о том, откуда они пошли, кто первый их придумал и ими воспользовался, и на каком фундаменте они зиждутся, чего можно добиться с их помощью и как ими, чем дальше, тем больше, злоупотребляют невыносимо.
Т.Парацельс, «Об оккультной философии»

Лозоходцу приходится работать либо на местности (работа в поле), либо в помещении (камеральная работа). Последняя, в свою очередь, может заключаться в исследовании самого помещения, поиске каких-либо предметов (следов), изучении тех или иных объектов, а также в работе с картой или изображениями (дистанционные исследования). Приёмы работы определяются, в первую очередь, стоящими задачами, которые могут быть самыми разными. Для решения одной из них приходится часами ходить по полю, с другой разбираешься за полчаса «вприкидку», а чтобы справиться с третьей — неделями сидишь за столом и корпеешь над картой. Вместе с тем при всех различиях у задач много общего, а сама работа строится на основе небольшого числа алгоритмов, которые сравнительно нетрудно описать.

Особое место среди таких рабочих алгоритмов занимает настройка на объект поиска или на поисковую (рабочую) задачу. Думаю, не будет преувеличением сказать, что правильная настройка — основное условие успеха работы лозоходца.

Что же такое настройка

Homo sum, humani nihil a me alienum puto.(Я человек, ничто человеческое мне не чуждо (лат.).)
Теренций, древнеримский поэт

Если поставить перед собою цель дать формальное определение настройки, то можно сказать, что это — процесс создания мысленного образа искомого объекта, его аналогов или воссоздания в уме какого-либо свойства заранее известного объекта, обеспечивающий возможность проведения лозоходцем поисковых и/или исследовательских работ.

Известно немало способов настроиться на объект поиска, однако, по большому счёту, выбор любого из них заметной роли не играет. Важно внутреннее отношение человека к процессу настройки и то, насколько полно и чётко мы представляем себе, что именно мы ищем или исследуем. Ну, и умение сосредоточиться на том, что мы делаем, конечно. Различия между способами настройки связаны с представлением лозоходца о сущности метода, его природе и той роли, которую играет в процессе работы личность человека. Психофизический же механизм настройки, видимо, во всех случаях примерно одинаков.

Вот основные варианты настройки:

1. Наиболее распространённой можно считать настройку путём постановки и задавания так называемых настроечных вопросов (формул). Именно её чаше всего рекомендуют авторы пособий. Речь идёт об устойчивых фразах, мысленно или вслух произносимых исследователям в вопросительной форме: «Есть ли подо мной на глубине ... метров пустота?», или «Обладает ли данный объект таким-то свойством?»
2. Ещё один способ, несколько более сложный, сводится к тому, что лозоходец мысленно отождествляет себя с объектом поиска, стараясь, что называется, «стать водой», «рудой» и т.д.
3. Известен также вариант, при котором настройка осуществляется путём мысленного создания каких-либо иных образов, чаще всего ассоциативных. Например, при поиске воды лозоходец «отращивает длинные ноги», которыми шагает под землёй; когда его «ноги» оказываются в пределах обводнённого участка, «мокнут», он отмечает реакцию индикаторов.
4. По мере накопления практического опыта некоторые люди вырабатывают способность, образно говоря, «настраиваться без настройки». Речь идёт об умении различать даже случайно обнаруженные возмущающие объекты, основываясь только на поведении индикаторов: угле их отклонения или количестве оборотов, направлении вращения (вправо-влево, вверх-вниз).

Особняком стоит настройка на искомые объекты с помощью резонаторов.

Проблема настроечной формулы

Я ждал только этого голоса с неба, чтобы признать своего сына.
Царь Душъянга, персонаж индийской мифологии

Не стоило бы, наверное, уделять этой теме особое внимание, когда бы не замучившие откровениями ясновидцы разного толка, то и дело задающие бесконечные вопросы, обращаясь то к Высшим силам, то к Космическому разуму, то вообще невесть к кому — и зачастую именно с помощью рамки.

Настроечные вопросы являются, как уже было сказано, наиболее часто рекомендуемым в литературе способом настройки. В самом вопросе как таковом нет ничего плохого. Мы постоянно задаём вопросы себе, окружающим или адресуем их как бы «вообще». Однако в последнем случае, пусть даже не отдавая себе в том отчёта, мы обращаемся к тому или иному конкретному адресату.
Специфика лозоходства — метода, основанного на «паранормальных» способностях человека, требует от нас осторожности и деликатности во всех ситуациях его использования, а равно и в области самоподготовки. Следовательно, осторожно нужно подходить и к самой идее настроечного вопроса.

Источником сведений, которые получает лозоходец в процессе работы, чаще всего считают некое информационное поле. Это значит, что и с вопросом обращаются именно к нему. Обращаются, ставят себя в положение просителя: «Дай, дай, ответь...»
А если не даст, не ответит? Или ответит, да не так? Ох, попахивает что-то эта история примитивным эдаким спиритизмом: «А скажи ты мне, дух Змея Горыныча (Александра Сергеича, Земли-матушки)...» Конечно, процент верных ответов, полученных среднестатистическим лозоходцем, несколько выше, чем тот же процент у столь же среднестатистического медиума, но ведь и вопрошает он обычно о вещах проверяемых.

Большинство авторов, исследовавших феномен «общения с духами», сходятся во мнении об опасности подобной практики(См. в частности, многочисленные исследования на эгу тему (Ю.Фомин. Ф.Эльдемуров, С.Алексеенко и др.)). Какой бы точки зрения ни придерживались исследователи — научной, религиозной, мистической, — почти все они в один голос утверждают: те, кто практикуют подобные медиумические приёмы, рискуют потерять свою личную свободу и самостоятельность, то есть потерять самих себя.

Во всяком случае, вопрос — лишь один из возможных вариантов настроечной формулы.
Вот почему я настойчиво рекомендую, подбирая приемлемый способ настройки, избегать настроечных вопросов. Дело — подчеркну ещё раз — не столько в самой форме (вопрос), сколько в содержании и в том, к кому вопрос обращён. Если мы действительно знаем всё, даже не отдавая себе в том отчёта, то и обращаться нам надлежит к самим себе. Вот с этой еретической мыслью, слегка попахивающей дзен-буддизмом, мы и двинемся дальше.

Настройка и психология

Я не знал, что всё так просто,
Я даже стал теперь другого роста.
Б.Гребенщиков, «Мы никогда не станем старше»

А почему бы, собственно говоря, и нет? Что мешает нам подойти к настройке как психологическому акту. Ведь, по сути дела именно им она и является, не так ли?

Каждый из нас неосознанно предпочитает использовать в ходе мыслительной деятельности один из нескольких способов обмысливания (представления) воспринимаемой информации. Кое-кто мыслит преимущественно образами-картинками, кто-то склонен «прислушиваться» к внутренним ощущениям, кто-то предпочитает проговаривать про себя фразу и таким образом создавать представление о предмете своих размышлений.

Ведущий способ представления информации может меняться в зависимости от ряда обстоятельств, но всё равно (повторюсь) какой-то один будет основным — просто потому, что мне (тебе, вам, ему...) так удобнее. Так уж он живёт на свете.
Большинство современных методик, направленных на развитие внутренних возможностей человека (те, по которым учатся в школах лозоходцев, — не исключение), обычно совершенно не принимают во внимание то, что между людьми существует эта разница(Автору известны лишь две школы, которые можно нажать «личностно ориентированными». Называть мы их не будем, просто посоветуем читателям, любящим ходить на такого рода занятия: если вы обнаруживаете обучение «поточным методом» — бегите подальше из таких школ и курсов. И чем быстрее, тем лучше.). А зря, ведь именно она, на наш взгляд, является одним из ключей к качественному и безопасному освоению занимающимся тех или иных навыков.

Думаю, можно предложить такой способ настройки, который будет наиболее соответствовать специфике мышления каждого конкретного человека, так как будет опираться на системные наблюдательные данные.

Для того, чтобы понять, как этого добиться, предлагаю вам проверить, какая именно система является у вас ведущей. Попутно мы также проясним для себя некоторые другие личностные особенности, которые помогут нам разработать собственную методику настройки.

«Самотестирование»

Для начала предлагаю испробовать набор тестов, которые позволят вам определить, есть, «левша» вы или «правша».
Не удивляйтесь: те, кого мы обычно так называем, не «левши» или «правши» в полном смысле слова. Более правильно называть их лево— или праворукими. Ухо, глаз, которыми мы преимущественно воспринимаем окружающий мир, руку, которой мы действуем более уверенно, принято называть ведущими, хотя мы зачастую и не подозреваем о том, что мы «левши» на глаз или «правши» на ухо.

Вы спросите, зачем это нужно? Отвечу так. Это знание избавляет нас от бездумного, некритичного заимствования чужой, не обязательно соответствующей нашему внутреннему складу и личному опыту, системы действий и практических навыков. Это знание позволяет нам развивать то полушарие головного мозга, которое менее активно, что, в свою очередь, облегчает развитие наших скрытых способностей, не изменяя содержания и смысла предлагаемых нам приёмов работы, «подстраивать» их «под себя».

Кроме того, нетрудно представить себе цепочку: чужая система представлений — чуждая нам, принесённая извне картина мира... Как говорится, «посеешь поступок — пожнёшь привычку, посеешь привычку — пожнёшь характер, посеешь характер — пожнёшь судьбу»...

Способы самопроверки

Чтобы выяснить, какая рука является у вас ведущей, обратите внимание, какой рукой — правой, левой или обеими одинаково — вы предпочитаете вдевать нитку в иголку, резать ножницами и совершать иные подобные действия. Вопрос о том, какой рукой вы привыкли писать или рисовать, не всегда имеет принципиальное значение: нередко нас сознательно переучивают дома, в детском саду или школе, а мы об этом можем и не помнить.

Попробуйте также довольно известный тест «переплетение пальцев»: ведущей считается рука, большой палец которой оказывается при этом сверху. Помогают также «скрещивание рук» — ведущей считается рука, кисть которой ложится на предплечье второй руки и оказывается сверху; «аплодисменты» — ведущей считается рука, ладонь которой ударяет о ладонь другой руки.

С целью выявления асимметрии ног необходимо определить, какая нога является у вас «толчковой» или «ударной» при занятиях спортом, с какой ноги вы обычно начинаете бег или ходьбу и т.п., какую ногу закидываете на другую во время сидения...
Индивидуальная асимметрия зрения выявляется по тому, какой глаз вы закрыли бы при прицеливании, если бы действовали по собственному желанию. Кроме того, можно изготовить из плотной непрозрачной бумаги лист размером 50-60 см2 и вырезать в нём отверстие площадью около 1 см2 в центре. Если вы расположите лист перед глазами на расстоянии 30-40 см от лица и попробуете зафиксировать глазами любой произвольно выбранный предмет, который находится за листом на расстоянии нескольких метров, то при закрытии ведущего глаза предмет исчезнет из поля зрения, как бы «сместится». При отсутствии бумаги можно обойтись кистью руки, сложенной «в трубочку».

Асимметрия слуха может быть определена путём уточнения того, каким ухом вы предпочитаете слушать (например, при телефонных разговорах, переговорах по рации и т.п.), с какой стороны от собеседника предпочитаете находиться, разговаривая во время ходьбы.

Кстати, если вы установили, что вы хотя бы частичный «левша», знайте: вам несколько проще будет освоить лозоходство или обнаружить в себе любые другие «паранормальные» способности (сколь бы вам ни говорили обратное разного рода «маги» и «экстрасенсы»), чем обычному полному «правше».

Узнать о себе эти подробности просто интересно, полученные знания легко использовать в ходе освоения искусства лозоходства.

Как именно?

В любом случае вам предстоит развивать подчинённое полушарие: например, работать иногда одной рамкой, держа её в связанной именно с этим полушарием руке (с левым полушарием связана правая рука и наоборот). Тренируясь подобным образом, вы избавитесь со временем и от той не очень удобной ситуации, когда индикатор, зажатый в менее развитой руке, поворачивается слабее, что изрядно затрудняет работу, а порой искажает результаты.

Вообще идеальным рабочим состоянием следовало бы считать такое, в котором так называемый профиль функциональной асимметрии мозга (а именно с доминированием одного из полушарий и связано тяготение к «левости» или «правости») смещается в сторону менее активного в обычном состоянии полушария, либо выравнивается. Это напрямую выводит нас к проблеме изменённых (правильнее, пожалуй, говорить, особых) состоянии сознания. Феномен настройки интересен ещё и тем, что с её помощью мы можем развивать не только свои способности к лозоходству, но и свои скрытые способности вообще. Но сей вопрос, извините уж, оставлю для следующей части.

Есть ещё один ключ к тому, как подобрать метод настройки, наиболее соответствующий вашим наклонностям, самый подходящий именно для вас.

Если у вас развито образное (визуальное) представление, то наилучшим способом настройки на объект поиска будет создание «картинки», мысленного зрительного образа искомого или его аналога.

Тем, для кого более значимы тактильные ощущения, легче настраиваться, представляя, как они «держат в руке» искомый предмет или трогают, ощущают его.

Люди с развитой аудиальной (т.е. «слуховой») репрезентацией могут мысленно или вслух произносить название объекта поиска, «ключевое» слово.

Используя привычную для нас систему представлений, мы опираемся на внутренний опыт, накопленный на протяжении жизни. Он позволяет нам быстрее создавать мысленное описание объекта наших поисков и делает его более «чётким». Однако он же таит и опасность, ведь знакомые предметы и процессы отнюдь не то же самое, что те, которые вы ищете.

В поисках наилучшего способа настройки

В белёсой дымке, поперёк приказов
Надежды собираются в кулак.
Д. Ревякин, «Ключи»

Какой же должна быть настройка, если мы с вами всё-таки решим рассматривать лозоходство как волшебное, магическое Искусство? Подход, принятый нами как стартовый, прежде всего отразится в настроечной формуле.

На деле задача ставится в утвердительной, даже повелительной форме. Повелительный тон обращён к самому себе, к своему организму, сознанию и подсознанию, своему «внутреннему Я». Словесное выражение настроечной формулы будет зависеть, в первую очередь, от психологических особенностей конкретного человека, а способ представления предмета в ходе поиска или исследования — от них же, с поправкой на особенности мышления.

С учётом сказанного, настроечная формула приобретает следующий вид: «Я (моё тело) отреагирую (-ует) в тот момент, когда я окажусь (над, около)... или повернусь лицом к (укажу на)...» Возможны и такие варианты: «Я есть ... (то-то)»; «Я среагирую тогда и только тогда, когда я окажусь...»; «Если объект находится в той стороне, рамки в моих руках сойдутся, если нет — разойдутся...»

Формулы-приказы обеспечивают сохранение контроля лозоходца над самим собой и служат в качестве своеобразного средства психотренинга. В сочетании с практикой они, по моим наблюдениям, могут послужить мощным стимулом внутреннего развития, поскольку для их практического использования необходимо внимательно отслеживать своё состояние. Наблюдая за ним, мы научаемся «вытаскивать наверх» из глубин бессознательного тот громадный объём информации, который обычно от нас ускользает.

При нашем подходе вопросительная интонация становится ненужной, даже вредной, отступает на второй план,
Так настройка из только лишь средства поставить задачу превращается в своеобразный способ познания себя.

Настройка с помощью резонаторов

Подобное притягивает подобное.
Герметический принцип

В основе идеи использования резонаторов лежит хорошо известный древний принцип симпатической магии, знакомый, вероятно, всем читателям: «Подобное притягивает подобное». Нередко резонаторы способны существенно облегчить жизнь как начинающим, так и опытным лозоходцам.

Чаще всего резонаторы используют при поиске полезных ископаемых или других объектов, состав которых известен (горная порода, некий материал). Так, например, при поиске железной руды обычно берут сколок руды, сходной по составу с той, наличие которой ожидается в данном месте; при поиске воды или нефти — склянку с водой или нефтью.

В начале 1990-х годов мы применяли резонатор (фляжку с водой) при обучении слушателей на курсах. Всем людям, которые занимались на них, достаточно было взять импровизированный резонатор в руки, чтобы поиск шёл значительно лучше.

Резонаторы могут быть укреплены в ручке рамки в специальной полости, на запястьях лозоходца или между клеммами двуручной рамки. Кроме того, их иногда удерживают в свободной руке, если человек пользуется при работе только одной рамкой или маятником.

При освоении лозоходства стоит научиться настраиваться всеми описанными способами по очереди. Владение различными приёмами работы позволит вам узнать о себе много нового, обнаружить доселе неизвестные вам возможности. Думаю, со временем вы окажетесь в состоянии придумать свой собственный вариант настроечной формулы, который будет соответствовать лично вашим склонностям, предпочтениям и особенностям характера.

Пульс времени и лозоходство

Наши мнения словно часы: пары часов не найдёшь, которые бы совпадали, — каждый обыкновенно, ссылается на свои часы.
Александр Поуп, английский поэт

Временные вариации: что это такое?

Сила проявления биолокационного эффекта меняется во времени. Как уже было сказано ранее, это может существенно влиять на результаты работы лозоходца. Колебания силы проявления биолокационного эффекта во времени называют временными вариациями. Упомянутые впервые в германских средневековых рукописях, в наши дни они были опытным путём обнаружены, фактически — заново открыты Н.Н.Сочевановым. Впоследствии чего их существование было подтверждено многочисленными исследованиями, которые проводили в разных концах страны другие лозоходцы.

Теперь мы знаем о существовании общих и индивидуальных временных вариаций биолокационного эффекта.

Под общими вариациями понимают промежутки времени, в которые наблюдается спад активности вращения индикатора и чувствительности у всех (или подавляющего большинства) лозоходцев.

Индивидуальные вариации, как следует из названия, определяются индивидуальными особенностями конкретного человека.

Существует предположение, что появление общих вариаций вызвано существованием единых для всех людей (а возможно, не только людей, но биосферы Земли в целом), устойчивых во времени суточных космоземных ритмов.

По статистическим наблюдениям, периоды значимого снижения биолокационного эффекта наступают около астрономических полудня и полуночи (которые не совпадают с декретным и поясным временем), восхода и заката Солнца и, в меньшей степени, восходов и заходов Луны (по местному времени).

Можно предположить, что на индивидуальные вариации должны влиять дата и время рождения, темперамент, способности к самоконтролю, владению собой, имеющиеся хронические заболевания и т.д.
Прекрасной иллюстрацией того, насколько важным может оказаться знание временных вариаций, представляется история из личной практики.

Летом 1993 г. нашей группе довелось выполнять заказные работы по дистанционной оценке территорий путём анализа большого количества анонимных космических снимков(Кстати, как потом выяснилось, снимки были сделаны в радиодиапазоне; единственное, что мог бы на них различить тот, кто не имеет навыка «чтения» подобных снимков (а никто из членов группы такого опыта не имел) — море, сушу, а также какие-то не очень понятные пятна на последней.). Перед нами была поставлена задача максимально точно определить большое количество параметров территорий, запечатлённых на этих снимках. Я работал дома, поздно ночью, чтобы никто не мешал. Работа шла как обычно ровно, но в какой-то момент неожиданно резко изменилась полярность выявленных «аномальных» участков.

Признаться, я оказался в изрядном замешательстве: я совершенно не мог понять, в чём же дело, что послужило причиною трансформации достаточно логичной и цельной картины! Можно было, конечно, предположить, что на местности, со снимком которой я работал, произошли какие-то резкие непредвиденные изменения. Но то же самое случилось с аномалиями на других снимках! Следовательно, причина заключалась в чём-то другом. Наверно, как это обычно бывает, она коренилась в самом исследователе, — то есть во мне... И тогда мне пришло в голову взглянуть на недавно обновлённый индивидуальный график временных вариаций.

Как только я сделал это, всё встало на свои места: на час и минуты, в которые шла работа, приходилось резкое ослабевание реакции, а вслед за ним наступил непродолжительный период смены знака полярности на противоположный. Если бы не заранее составленный график и знание о самом факте существования временных вариаций, итоговое заключение имело все шансы оказаться неверным. Вот это был бы позор!..

Так или иначе, работы были проведены достаточно успешно, со средней точностью, превышающей девяносто процентов, что лишний раз подтверждает возможности метода, сколько бы скептических замечаний в адрес лозоходства ни звучало.
Знание графика временных вариаций необходимо ещё и потому, что работа в периоды минимума легко может «выбить из колеи»: возникает чувство дискомфорта, резко ухудшается самочувствие и т.д.

Составление личного графика временных вариаций

Едва найдётся выход,
Как он уже не тот!
Ю.Ким

Для нормальной и успешной работы вам нужно построить свой собственный график временных вариаций. Как это сделать? Вот один из простейших способов.

Вам понадобится какой-нибудь произвольный предмет, вызывающий достаточно сильное возмущение (поворот или вращение индикатора). Прекрасно подойдёт для этой цели обычный перочинный нож: ножи вызывают достаточно устойчивую и стабильную реакцию. Н.Н.Сочеванов (с соавторами) предлагает:

«Выбрав для этого возмущающего объекта место, где нет отклонений рамки (возможно и дома), следует провести наблюдения вариаций в течение одного дня с 7-8 час утра до 20-22 час местного времени с интервалом через 30 мин. В период минимума наблюдения проводятся через 5-10 мин. Следует соблюдать полную идентичность наблюдений: держать рамку одинаково, всегда плечом от себя, подходить к объекту с одинаковой скоростью, останавливаться над ним в одном и том же месте для отсчёта угла отклонении рамки. Можно вести наблюдения сидя, положив возмущающий объект на пол и поднося к нему руку с рамкой, производя отсчёт.»

(Н.Н.Сочеванов и др. Указ. Соч.)

Все данные замеров следует записывать в таблицу, указывая их числовую величину в градусах, оборотах рамки или выбранных вами условных единицах. Если в какие-то моменты вы обнаружите, что индикаторы вращаются в противоположную сторону, обозначьте одно направление вращения (обычно по часовой стрелке) как вращение в положительную сторону (+), а другое — в отрицательную (-) и заносите их в таблицу с указанием соответствующего знака. Вот примерный вид таблицы для записи:

Таблица 1. Запись результатов оценки временных вариаций БЛЭ

Время 9.00 9.30 10.00 10.30 11.00 11.45 12.30 13.00
Реакция( число оборотов ) +4 +4 + 4,5 + 4,6 + 4 – 2 + 3 + 4,1

Наш опыт показывает, что для получения представительного количества данных замеры следует проводить в течение трёх-четырёх дней, а также, желательно, и ночей: кто знает, где и когда вам придётся неожиданно для вас проявить своё мастерство лозоходца.

Причиной изменения направления вращения индикаторов может оказаться ваше субъективное состояние (например, вы начали очередное измерение после жаркого спора с приятелем). Но случается так, что «виновник» происходящего — воздействие внешних факторов, например, сложная гелиогеофизическая обстановка. Для сглаживания подобных разночтений и нужно проводить работы в течение нескольких дней. Следите за своим субъективным состоянием: самочувствием, настроением, запоминайте время приёма пищи и отражайте всё это в своих дневниковых записях.

Набрав достаточное количество данных, постройте на листе бумаги график временных вариаций. Для этого на оси абсцисс отложите время проведения измерений, на оси ординат — силу реакции индикатора в выбранных вами единицах. Нанесите на лист точки, соответствующие полученным показателям. Соедините получившиеся точки линией. У вас получится кривая, на которой чётко заметны периоды спада и усиления биолокационного эффекта.

Следует построить несколько графиков, по одному на каждые сутки. В этом случае их легко будет сравнить между собою и выделить закономерности, которые, несомненно, проявятся. Затем вы берёте усреднённые данные для каждого замера и строите единый график.

Посмотрите, на какое время суток приходятся наиболее значимые и повторяющиеся спады биолокационного эффекта. Обычно спады, близкие к астрономическим полудню, полуночи, времени восхода и захода Солнца в данной местности, наблюдаются у всех или почти всех лозоходцев. Это и есть общие суточные вариации биолокационного эффекта, В периоды таких спадов работать не следует. Если отказаться от работы по каким-то причинам невозможно, то в таком крайнем случае необходимо сделать обязательную поправку на возможные ошибки.

Через месяц-другой регулярной практики, по мере наработки опыта, стоит продублировать свой график временных вариаций, а позднее — проверить его правильность для разных времён года. Так вы сможете, помимо уточнения данных, накопить уникальный статистический материал, пригодный для самонаблюдения: например — совпадает ли ваш временной график с прогнозами астрологов или расчётом ваших биологических ритмов? Влияют ли на вас различные метеоусловия, и если да, то как именно?

Не откладывайте составление графика «на потом», займитесь им сразу, чтобы даже на самых первых шагах по пути освоения лозоходства не попасть в ситуацию, аналогичную той, о которой я вам рассказал чуть раньше.

Работа лозоходца... опасна !

Ум все людей, вместе взятых, не поможет тому, у кого нет своего: слепому не в пользу чужая зоркость.
Ж. Лабрюйер

К сожалению, отечественные авторы уделяют недостаточно внимания этому аспекту древнего магического искусства. Попытаемся частично исправить этот пробел.

Много лет назад один мой знакомый преподавал лозоходство. Случилось так, что я присутствовал на некоторых его занятиях. Помню, как, рассказывая о правилах работы, он настоятельно рекомендовал слушателям перед её началом поинтересоваться, нет ли поблизости зловредных сущностей или каких-либо других потенциально опасных влияний, которые могли бы помешать или повредить лозоходцу. Делать это рекомендовалось, задавая соответствующий вопрос. Слушатели внимали и старательно конспектировали.

Не возьмусь судить о зловредных сущностях и пакостных духах разного рода. Обычно «договориться» удаётся даже с пользующимся голливудской славою полтергейстом. Да и вообще: о пресловутых «сущностях» и «духах» представление у каждого своё.

Однако практикующие лозоходцы и в самом деле довольно часто подвергаются во время работы тем или иным незримым опасностям. Вот тому примеры.

«Как только маятник начал вращаться, случилось нечто очень странное. Рука, положенная на верхушку камня [мегалита. — С.Е.], получила сильный укол, подобный удару тока средней силы, и маятник сам по себе, вращаясь, полетел почти параллельно земле. Камень же, который, по идее, должен был весить более тонны, казалось, сотрясался и словно пританцовывал…
Этот "сильный укол тока" … заставляет сокращаться мышцы, отталкивая человека иногда даже на 10-15 футов. Более того, самые обычные люди [то есть не-даузеры. — С.Е.] могут почувствовать энергию, которой обладает такая точка, как лёгкое тёплое покалывание...»

«Я до сих пор не уверен, что же именно произошло. Всё, что я помню — это прыжок назад вследствие полученного удара. Впрочем, моя жена, наблюдавшая всё это время за нами, утверждает, что руки мои взлетели в воздух, и сам я в конце концов перевернулся через голову. Мой друг, в свою очередь, неуклюже плюхнулся на землю, пролетев около десяти футов, поскольку он принял главный удар на себя, я же послужил лишь проводником».

«Он прихватил с собой проволочные антенны в форме анха — древнего египетского креста с петлёй на конце. Взяв антенны, достигавшие двух футов длины, за петли, он направил их другими концами в сторону камней. Результат, как он потом рассказывал, был одновременно и поразительным, и… довольно болезненным: обжигающий удар, произведённый некой силой, прошёл по его рукам, сбросил его на землю и лишил сознания. Когда исследователь пришёл в себя, то почувствовал, что его руки парализованы; полностью восстановить их подвижность удалось только спустя шесть месяцев. Но тот опыт, который был произведён, дал удовлетворительные результаты: земная энергия, обнаруженная исследователем в Стоунхендже, вполне реальна. И шутить с нею не стоит».

«...Я вспомнил одну свою ученицу, слишком долго работавшую над одним из камней. Она неожиданно почувствовала, что её обуревают приступы глупого беспричинного смеха на маленьком клочке земли, поросшем кервелем (Кервель [нидерл. kervel Последний, как она клялась, обвился вокруг её лодыжек. Она пришла в себя только тогда (и притом сразу), когда мы вытащили её за пределы [каменного] круга…»

«...Мой помощник с маятником в руке встал у ворот, а я стал тестировать "каменную зидвижку" своим мятником. В результате мы оба мгновенно получили сильнейшую головную боль. Не прошло и четверти часа, как недомогание прошло, но неосязаемого и совсем, на первый взгляд, невинного, а на самом деле мощного пучка энергии, полученного в "воротах", для нас оказалось вполне достаточно. С тех пор я стал очень осторожен, твёрдо усвоив своего рода правила техники безопасности и, насколько это возможно, стараюсь работать только с людьми, которые также ею владеют. Кроме того, я оценил и необходимость "ощущать" такие ситуации, когда что-то не в порядке или всё идёт к тому. Увы, во всех без исключения случаях, подобные вещи познаются только на практике, порой на основе весьма печального опыта…»

Так рассказывают о неприятностях, с которыми приходится сталкиваться лозоходцам, зарубежные авторы (Цит. по: Т.Graves. Dowsing: Techniques and Applications. — London: Turnstone, 1976, T.Graves. Needles of Stone. — London: A Panther Book, 1978; Mystic Places. — Amsterdam, 1992: T. Lethbridge. A Legend of The Sons of God.). Пусть приведённые свидетельства относятся, думается, не столько к специфике собственно лозоходства, сколько к особенностям воздействия мест Силы и их маркеров — мегалитов, что от этого изменилось?

Ведь ищет ли Лозоходец воду или рудное залегание, древнее захоронение или святилище, обследует ли городище или место предполагаемой посадки НЛО, — в любом из перечисленных случаев (как и во множестве других) ему чаще всего приходится работать в специфических условиях геоактивной зоны(.Ермаков, Т.Фаминская. Тайны Живой Земли. — М. Северный ковш, 2001, Из-во К. Кравчука, 2005.). Добавьте к этому, что сам процесс поиска (больше порою, чем любая честно выполняемая работа) требует изрядной затраты сил... Для точной оценки структурных особенностей, качества воздействия того или иного места его нужно в буквальном смысле слова «пропустить сквозь себя». А так называемые «земные излучения», как издавна известно, — вещь крайне коварная. С одной стороны, вроде бы ничего вопиющего в процессе работы не происходит — а устаёшь порою как-то слишком быстро; ночью сны необычные снятся; весь следующий день пребываешь в весьма странном, а то и болезненном состоянии. С другой стороны, последствия чрезмерно близкого или слишком длительного «знакомства» с геоактивной зоной могут проявиться далеко не тотчас, а со временем; могут накапливаться, пока в какой-то момент количество не перейдёт в качество. Примером тому — «раковые» дома и подъезды, «лейкозные» коровники и т.п. Доводилось встречать утверждения, что для лозоходцев, длительное время занимающихся поисками воды (причём далеко не всегда в условиях местности с повышенной влажностью), существенно повышается риск заболеть ревматизмом, артритом...
Более того, последствия воздействия места в совокупности со специфическими энергозатратами оператора могут проявиться не только на физическом (в виде неотсроченною кратковременного ухудшения самочувствия, развития различных заболеваний и т.д.), но и на психоэмоциональном (доводилось выслушивать жалобы на ощущение кратковременной внутренней опустошённости, безразличие ко всему) и даже на событийном уровне. Они могут выразиться в форме череды мелких травм, полосы неудач, конфликтов между лучшими друзьями и пр.

Да не воспримет читатель сказанное выше как попытку запугать новичка, делающего первые шаги по Пути Волшебной Лозы. Скорее, это стремление предложить вам прислушаться к древней мудрости: кто предупреждён, тот вооружён.

Впрочем, сколь ни расписывай подстерегающие лозоходца опасности, каждый из нас, как верно замечено в одной из приведённых выше цитат, обречён учиться в первую очередь на собственных ошибках: каждый человек взаимодействует с окружающим миром строго индивидуально, и характер, а значит, и последствия взаимодействия (в том числе и на «тонком уровне») зависят от множества факторов в каждой конкретной ситуации.

Единственными действительно надёжными способами избежать проблем являются вдумчивый подход к делу и соблюдение режима работы, известного заранее или выявленного на собственном опыте.

О способах защиты: "за" и "против"*

Мы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь нам одним.
Ф. Ларошфуко

*(С.Ермаков почему-то не рассматривает в качестве средства защиты развитие своего собственного энергетического потенциала. Ведь работа с информацией требует большого расхода энергии, Лозоходство — это работа с информацией в чистом виде. Энергию лозоходец берёт из собственного организма. Частое потребление энергии из своего организма приводит в первую очередь к ослаблению иммунитета, и соответственно к частым болезням. Давно замечено, что люди регулярно занимающиеся лозоходством часто болеют. Это связано именно с тем, что их иммунитет ослаб из-за недостатка энергии, которую лозоходец растрачивает на работу с информацией (лозоходство). Конечно, энергия постепенно восстанавливается в организме — человек работает как аккумулятор. Но у человека, не развивающего свою энергосистему, энергетический потенциал восстанавливается медленно, а энергия расходуется быстро, в результате энергопотенциал такого лозоходца снижается. Такие лозоходцы научились тратить энергию, но не научились её набирать. Для того, чтобы набирать энергию быстро, применяются специальные упражнения, которые рекомендуется выполнять регулярно, и в обязательном порядке перед лозоходческой операцией и после неё. Тогда организм такого лозоходца, обладающего большим энергопотенциалом, отразит любую напасть. Проверено на себе. Разные школы предлагают разные упражнения. Мне, например, больше всего нравится метод Бронникова, он даёт прекрасный результат и в короткий срок. В идеале же человек должен из режима аккумулятора перейти в режим проводника, тогда во время работы он не тратит свою энергию, а берёт её из окружающего пространства, в котором этой энергии неисчислимое множество, надо лишь уметь её взять, и пропускает через себя для выполнения работы. Но это высший пилотаж. (ред.))

Можно ли как-то защитить себя от вредных воздействий или все, кто серьёзно занимается лозоходством, обречены на болезни и недомогания?

Обречены... не в меньшей, но и не в большей степени, чем люди, системно осуществляющие любую другую профессиональную деятельности. Да и способов защиты известно немало. Ваше личное дело — определить, насколько и какие именно из них подходят именно для вас — и для конкретных изысканий, проводимых вами.

Древние трактаты, легенды, предания сохранили для нас немало свидетельств того, что в донаучном мире любое значимое действие — тем более действо магическое — надлежало совершать в строго определённое время и в окружении строго определённых магических атрибутов. В ход шли заговоры и приговоры, процедуры предшествующего действу и следующего за действом очищения. обряды задабривания богов, духов, душ предков, испрашивания знамения, вычисления различного рода астрологических и стихийных соответствий, специальные одеяния, волшебные предметы, всякого рода амулеты и обереги... Причём предназначением немалой части этих атрибутов было обеспечение безопасности как вершителя действа так и прочих его участников, защита их от гнева, а мира — от проникновения в него чуждых, враждебных человеку сил и сущностей.
Поскольку искусство лозоходства относилось к числу волшебных, можно с большой долей уверенности предположить, что и действия лозоходца полагалось обставлять аналогичным образом — в полной мере или частично.

Увы, прямыми свидетельствами на сей счёт мы, в общем-то, не располагаем. Те же, что дошли до нас, столь разрозненны и неполны, что восстановить по ним древние способы зашиты лозоходца от воздействия «зловредных земных духов» не представляется возможным. Кроме того, есть очень веские основания считать, что истинная причина появления всех этих атрибутов и действий может иметь совсем иное объяснение, которое здесь мы обсуждать не будем.

Встречаются, правда, упоминания о том, что для поиска места для возведения культового объекта призывали праведного старца...

Не вдаваясь в историю и суть сугубо русского явления — старчесгва — заметим, что понятие «праведный старец» подразумевало обычно человека зрелого, а значит, мудрого, отрешившегося от суетности мира, ведущего высокодуховный образ жизни — иначе говоря, человека, чистого душою и помыслами и сильного духом, волхва или духовного их наследника.
Видимо, именно эти качества рассматривались как залог успеха поисков и в том числе безопасности ищущего. Недаром, наверное, народная мудрость гласит: «К чистому грязь не пристанет!»

В рамках традиционною мировосприятия мир видится как единое целое, живое и одушевлённое; соответственно и все объекты, все составные части этого мира — живые сущности, обладающие душой и сознанием.

Говоря современным языком, все они в каком-то смысле представляют собою своеобразные самоорганизующиеся системы. Приступая к. исследованию, лозоходец так или иначе вторгается в процессы самоорганизации, рискуя нарушить их.

Естественно, система, стремясь сохранить status quo, даёт, подобно любому живому существу, реакцию отторжения на «импульс внимания» лозоходца — тем более сильную, чем более агрессивным, напористым, корыстным будет эго внимание. Единственный способ избежать отторжения — та самая чистота души и помыслов, то есть учение организовать взаимодействие с объектом в таком режиме, который можно было бы назвать «вторжение без вторжения» или «действие без действия».

Нет нужды ломиться в открытую дверь, если можно подойти и посмотреть с доброжелательным любопытством. Если вы предпочтёте сказать «настроиться на одну волну с искомым/изучаемым объектом», вы тоже не ошибётесь.

Вспомним Киплинга: «Мы с тобой одной крови — ты и я», — и потенциальный враг перестаёт быть врагом. Рука, что занесла было меч, медленно и удивлённо опускается. Враждебность сменяется встречным любопытством — правда, пока ещё настороженным. Отторжения не случилось. Произойдёт ли приятие, возникнет ли устойчивое доброжелательное взаимодействие, зависит в первую очередь от вас.

Сработает ли такой подход применительно к системам, изначально активно или пассивно агрессивным? Или к тем, до которых «не докричаться», потому что они существуют, скажем так, в количественно или качественно ином «информационном измерении»? Вопрос, конечно, интересный...

Некоторые «специалисты» рекомендуют работав «под прикрытием» внутренней установки типа «Я велик (силён, могуч, неуязвим) и ничто не способно причинить мне вред». До какого-то момента, на каком-то уровне она даже срабатывает. Но — лишь на каком-то уровне и до какою-то момента: трудно, очень трудно нащупать границу между уверенностью в себе и самоуверенностью — и не преступить её ни при каких обстоятельствах. Кроме того, в установках подобного рода таится скрытая опасность: вы рискуете искренне уверовать в собственное величие и начать соответственно действовать в повседневной жизни. Прикиньте, чем это может обернуться. При этом нелишне вспомнить, что действие равно противодействию...

Нередки случаи, когда лозоходцы, в большинстве своём знакомые, как правило, и с азами биоэнергетики, воспроизводят свойственные экстрасенсорной модели описания мира «энергетические» приёмы защиты — например, создают вокруг себя мысленный силовой кокон, окружают себя зеркалом, назначение которых — удерживать или отражать вредоносные воздействия.
Увы, такие приёмы тоже не всегда оказываются действенными. Проблема — в соотносительной мощности выстроенной вами зашиты, с одной стороны, и внешнего воздействия, с другой. Попробуйте представить себе, что вам надлежит подобным образом защититься от ядерного взрыва, который вот-вот произойдёт, скажем, в километре от вас... Хватит ли у вас умения и силы духа поставить зашиты адекватной мощности?

А вот повредить, снизить точность работы такая защита, думается, может: ведь нельзя исключить, что вы «отфильтруете» и те сигналы, которые вам необходимо оценить — просто не воспримете их.

Кроме того, при пользовании мысленным экраном вам приходится концентрироваться на выполнении не одной, а сразу двух задач одновременно, то есть и на работе, и на защите, поэтому, скорее всего, вы будете быстрее уставать. Много ли людей, которые в состоянии действительно эффективно думать о двух вещах сразу и действовать в двух разных направлениях?

Отдельно нужно рассматривать искусственные внешние средства защиты. Сейчас появилось немало патентов, авторы которых утверждают, будто бы им удалось придумать индивидуальные защитные устройства в виде ручек, зеркал. Есть даже информация о специальных тканях, плёнках и т.п.

Святая святых: правила техники безопасности

Самое худшее не в том, чтобы совершить ошибку, а в попытке оправдать её, вместо того, чтобы воспринимать как Божественное предупреждение о нашей глупости или невежестве.
Чарльз де Кафе

Наверное, лучшее средство зашиты — соблюдение своеобразных правил техники безопасности.

Те правила, которые я советую соблюдать при проведении лозоходческих изысканий, в значительной мере выстраданы на собственном опыте; действенность их проверена неоднократно. Пожалуйста, отнеситесь к ним с должной серьёзностью, хотя и носят они скорее рекомендательный, чем обязательный характер: во-первых, все мы всё-таки очень разные; во-вторых, в жизни лозоходца случается всякое и нет правил без исключений.

Первое требование нашей техники безопасности — соблюдение ограничений на начало работы.

• не стоит приступать к работе ранее, чем через 0,5-1 час после приёма пищи. Равно не стоит этого делать и на голодный желудок: неутолённое чувство голода помещает вам сконцентрироваться на изыскательских задачах:
• не стоит приступать к работе при любых недомоганиях, в период обострения хронических недугов или при острых заболеваниях: себе дороже, да и результативность не та;
• лозоходцам-женщинам крайне нежелательно работать при менструациях и в период беременности;(Маги и экстрасенсы давно заметили, что у женщин в период менструации в организме бушует энергетический ураган, создающий вокруг этой женщины мощнейшее хаотическое энергоинформационное поле, препятствующее любой энергоинформационной работе. Поэтому женщин в период менструаций не допускают на магические, экстрасенсорные и биоэнергетические операции. Ну а беременным женщинам не рекомендуются эти занятия, чтобы не нанести вред плоду информацией, которую она может подцепить во время лозоходческих исследований. (ред.))
• категорически не следует начинать работу, пребывая в разгневанном, раздражённом, обиженном и т.п. состоянии; вообще в состоянии, далёком от состояния эмоционального равновесия, так как сильно возрастает риск серьёзных оценочных ошибок, с одной стороны, углубления и усиления стресса — с другой;
• никогда не следует приступать к работе, будучи изрядно под «допингом» — алкогольным или иным — или в состоянии похмелья: всё, может быть, и получится, но скорая расплата собственным здоровьем, а то и — не дай бог — жизнью, неминуема.
• в опасные с точки зрения гео- и гелиофизических условий дни (о которых сейчас регулярно сообщают средства массовой информации) лучше вообще не работать.

Второе требование — соблюдение безопасного режима работы. Чтобы выполнить его, каждому лозоходцу, как уже было сказано, необходимо в первую очередь помнить о временных вариациях, а также знать пределы своих физических и психических возможностей. Свои реальные силы удаётся определить только на практике. Если вам когда-нибудь придётся выполнять заказные и вообще любые ответственные работы, график их выполнения должен быть составлен таким образом, чтобы не пришлось работать тогда, когда чувствительность, работоспособность и защитные свойства организма снижены.

Много лет назад, обобщив известные сведения об общих временных вариациях БЛЭ, мы с А.И.Цыгановым составили таблицу примерного распределения безопасного и опасного для работы времени в пределах суток. Со временем я позволил себе внести в таблицу некоторые дополнения и изменения. Поскольку основная часть полевых работ проводится в летний период, время в таблице указано декретное поясное.

Таблица 2. Распределение времени работы в течение суток

Время, час. Режим работы Примечания
4.30 – 6.00 –

6.00 – 9.00 0 Ваша работоспособность и качество работы вообще обычно зависят от того, «жаворонок» вы или «сова».

10.00 – 12.00 + Предполагается, что между 9 и 10 часами вы добираетесь до места проведения работ и готовитесь. Однако жёстких ограничений нет.

13.30 – 14.00 – Сейчас астрономический полдень и летнее время наступает в 14.00, а зимнее — в 13.00. Но ведь есть ещё и обед…

14.00 – 15.00 0

14.30 – 15.00 +

15.00 – 20.00 + Признаться, самое любимое моё время…

20.00 – 21.00 0 В зависимости от того, когда начинается закат и когда, собственно, заходит Солнце, время может меняться.

22.00 – 24.00 – Выбор остаётся за исполнителем работ.

(+) — работа разрешается;
(–) — работа не рекомендуется;
(0) — жёстких требований нет.

В случае проведения работ в зимнее время или отмены декретного времени как такового произвести пересчёт несложно.

Разные условия работы, естественно, диктуют и разную её продолжительность. Вообще иной раз работа лозоходца по вредности и степени риска для здоровья может быть в буквальном смысле приравнена к работам на вредных производствах — после иных площадок чувствуешь себя в лучшем случае как выжатый лимон, после других, напротив, бываешь работоспособен очень долго (и с толком!).

Обобщив доступные материалы и собственный опыт, в 1993 году мы составили таблицу режимов работы (на уровне рекомендации), постаравшись учесть как можно больше потенциально опасных для здоровья объектов, на которых обычно приходится работать лозоходцу(Впервые приведённые таблицы использованы в «Рекомендации по реконструкции жилых и общественных зданий с учётом современных требований по биоэнергетике патогенных воздействий: Отчёт по НИР» (зад. № 2-4-112/92) / Исп.: Корзин О.А., Лимонад М.Ю., Ермаков С.Э., Цыганов А.И. и др. — М.: МАРХИ, 1993.). Позднее мы также вносили в неё кое-какие уточнения. В настоящее время таблица выглядит следующим образом.

Таблица 3. Время работы на объектах разной степени тяжести.

Условия - Рабочие объекты - Время непрерывной работы, мин. - Отдых, мин. - Суммарное время работы в день, час.

• Тяжёлые - Контуры глубинных шахт и скважин; глубинных разломов; границы сред; пересечения мощных подземных водотоков; участки с ярко выраженным патогенным эффектом; ЛЭП, подстанций; культовые места и сооружения (в т.ч. некрополи, курганы); места посадок НЛО, очаги полтергейста и т.д. - 15 - 5–10 - 2
• Средние - Естественные энергосиловые структуры, подземные воды, нерадиоактивные рудные тела, карсты, городища – святилища и т.д. - 25–30 - 10–12 - 3–3,5
• Лёгкие - Дренажи, коллекторы; погребённые остатки жилых зданий и сооружений и т.д. - 45 - 12–15 - 4

В случае неблагоприятных погодных условий время непрерывной работы следует сократить.

Конечно, порою по необходимости приходится нарушать в пределах разумного нами же самими установленные нормы и ограничения. Но потом за это нередко приходится платить. Причём немалую цену...

Кроме того, к работе стоит приступать не ранее, чем спустя полчаса — час после приёма пищи. Опасно работать и в периоды обострения хронических заболеваний, при острых заболеваниях и недомоганиях вообще, а также в состоянии стресса.

В любом случае работы по выявлению патогенных зон — вне зависимости от их силы — не стоит проводить в непрерывном режиме свыше 35-45 минут. А в случае ухудшения самочувствия (особенно резкого!) необходимо немедленно прекратить работу и как можно быстрее покинуть место проведения исследований.

Отдельно нужно рассматривать искусственные внешние средства защиты. Сейчас появилось немало патентов, авторы которых утверждают, будто бы им удалось придумать индивидуальные защитные устройства в виде ручек, зеркал. Есть даже информация о специальных тканях и т. п.

Увы, большая часть сведений об эффективности этих средств защиты пока весьма и весьма спорна. Гораздо меньше сомнений у меня вызывают традиционные обереги, которые сохранялись в народе в течение тысячелетий (например, орнаменты на одежде). Даже не понимая сегодня зачастую их истинного смысла, мы храним в нашей генетической памяти знание о том, как они действуют или должны действовать. Более того, по мнению ряда исследователей, русские орнаменты на одежде есть графическое выражение энергетических образований, структура которых у земли и у человека сходна. Традиционные орнаменты и символы заключают в себе графическое выражение самой народной души, как она есть.

Однако во всех ли случаях они окажутся эффективными — я судить, увы, не возьмусь.

Как вернуть работоспособность

«Ад и рай в небесах», — утверждают ханжи.
Я, в себя заглянув, убедился во лжи:
Ад и рай — не круги во дворце мирозданья,
Ад и рай — это две половины души.
Омар Хайям

Представим себе, что наши обереги и внутренний настрой помогли нам, мы во время работы не «подцепили» никакой «гадости», но невероятно устали. Есть ли какие особые требования к периоду и условиям восстановления работоспособности лозоходца? Пожалуй, нет. Они не отличаются от тех, которые могут быть рекомендованы для представителей других профессий.

Прежде всего, необходимы полноценные отдых, сон, питание, по возможности здоровый образ жизни. Неплохо научиться хотя бы самым простым способам аутогенной тренировки, психологической разгрузки, освоить различные медитативные техники. Лучшим средством долго сохранять и, в случае необходимости, быстро восстанавливать работоспособность, является поиск путей достижения гармонии с окружающим миром.

Человек, живущий в гармонии с миром и в мире с собой, в сравнении с другими людьми тратит меньше усилий на восполнение затрат ещё и потому, что такое восполнение происходит автоматически. Вся Природа, всё сущее помогает тому, кто следует законам Прави, идёт по жизни правильным путём. Источником помощи могут оказаться деревья, какое-либо конкретное место или предмет (как своеобразный носитель Силы, оберег). Умелое пользование ими не только восстановит силы организма, но и предупредит неоправданные энергетические затраты. Впрочем, затронутая тема выходит далеко за пределы нашей книги.

Из конкретных техник осмелюсь настоятельно рекомендовать знакомство с зоревым аутотренингом — фрагментом древней знахарской практики, сохранённой Евгением Григорьевичем Миковым(Е.Миков. Зоревая медицина — Книга 1 — М. Издательство «Ладога-100», 2003, Е.Миков, С.Ермаков Исцеляющие руки Зари: Зоревая медицина. Книга 2. — М. Издательство «Ладога-100», 2004. В настоящее время готовится к выходу и третья наша книга о зоревой медицине под рабочим названием «Золотые ладони зари», в которой будет обобщён опыт первых двух книг и представлены новые сведения.). Даже в том неполном виде, в котором она дошла до нас, эти система отвечает сразу нескольким требованиям: она укрепляет организм, обучает нас управлять собой и приводит в порядок непростые взаимоотношения современного человека с окружающим миром.

Кстати... иногда (и пусть простят меня поборники абсолютной трезвости!) хорошо помогает небольшое — но действительно небольшое (не более 20-30 граммов)! — количество приличного коньяка.

Конечно, если вы проводите какие-то исследования по собственной инициативе, никто не вправе запретить вам делать то и тогда, что и когда вы сочтёте нужным. Но при этом будьте внимательны, осторожны и — в любом случае, — нарушая технику безопасности, принимайте на себя всю ответственность за все возможные последствия, а не сваливайте её на неблагоприятные внешние условия или на «врагов рода человеческого» с их злокозненными проделками.

И... Работа в неважном состоянии духа и тела обычно приводит к ошибке, следовательно, к неверным результатам.